Онлайн чтение книги казачьи сказки огненный змей. Истинная история вампиров Пословицы и поговорки

Чуть вечернею росою осыпается трава,
Чешет косу, моет шею чернобровая вдова.
И не сводит у окошка с неба темного очей,
И летит, свиваясь в кольца, в ярких искрах длинных змей.
И шумит, все ближе, ближе, и над вдовьинымдвором,
Над соломенною крышею рассыпается огнем.
И окно тотчас затворит чернобровая вдова;
Только слышатся в светлице поцелуи да слова…
А. А. Фет, 1847 г.

Сказки и легенды многих народов Земли повествуют о различных существах, предшествовавших человеку.

Действительно, когда предки первых людей появились на просторах этой планеты — она не была пустой. Ее населяли многие и многие виды растений и животных, в большинстве своем бесследно исчезнувших в тумане прошедших лет, но вероятно был еще НЕКТО, чей неявный облик и сегодня можно различить сквозь толстую пелену легенд и преданий. Сегодня в мифологии эти существа представлены как ДРЕВНИЕ, хотя во многих легендах различных народов Земли они известны под именем Спящие. Разнообразие ДРЕВНИХ столь велико, что в данной статье мы вынуждены рассмотреть только один их «вид» — «Летуны» или «Огненные Змеи».

Огненный Змей (простонародное — Летун) — змеевидный демон, наделенный антропоморфными чертами. Первые известные нам упоминания об этих существах нашли свое отражение в ряде древних русских былин и заговоров.

Летуны – несомненная реальность современной информационной базы данных и в данном качестве представляется перспективным их исследование. Более того, как показывают проведенные полевые исследования к деяниям этого персонажа относят вполне материальные объекты (такие, например, как «свадебный провал», «провал у елочного питомника», «огненная поляна» и т. д.).

Огненный Змей — воплощение стихии огня; и эта его функция, как и связь с потайными кладами и укрытыми богатствами, которые он часто приносит в дом, куда летает, сближает его с Жар-птицей восточнославянских сказок. Также представляется возможным связь преданий об Огненных Змеях с верованиями в древнеславянского божество Усеня, представленного в ряде сказаний в образе «Огненного колеса».

Большинство современных исследователей сходится во мнении, что образ Огненного Змея очень стар. «Образ Огненного Змея старше и сложнее образа черта. В представлении о них отразились понятия о животворных небесных «огненных явлениях» и о «живых» падающих звездах».

В народных заговорах Огненный Змей представляется, как волшебное существо, способное внушить страсть женщине. По преданиям, он может вступить в брак с любой женщиной (или насилует ее), после чего при определенных условиях может родиться существо змеиной породы. Согласно этим легендам Сын Огненного Змея часто вступает в единоборство с отцом и побеждает его (например, сербский эпос о Вуке Огненном Змее).

Древние поверья о Летунах устойчиво сохранялись у русских крестьян и в XVIII-XX веках. Они знали, что Огненные Змеи — это «дьяволы, которые летают и искушают женщин».

В деревнях был широко распространен такой мотив рассказов: Огненный Змей, (именуемый на Ярославщине огненным ужом) прилетает к девушкам и женщинам: «Рассыпается искрам над трубой, он (через трубу) появляется в избе в облике красивого парня или умершего мужа хозяйки дома». (М.Д. Чулков, 1786).

«В русской народной традиции «летучий змей» («летун») представлялся в виде огненного шара, разбрасывающего вокруг себя искры. В среде старообрядчества, отличающегося устойчивостью архаики, «летун» представлялся в виде шлейфа из искр, вылетающего из печной трубы и уносящегося в ночном небе высоко в верх».

Единого имени у этого существа нет. Так на Смоленщине и Рязанщине такой змей именовался — Любак, на Орловщине — Волокита, в Тамбовской губернии — Любостай. По поверьям Ярославщины и Владимирщины существует Налет, нечистая сила в виде огненной метлы «аршинов в шесть». Он часто посещает людей, тоскующих по покойнику.

В Самарском крае сохранилось поверие о «Беседующих» с Летунами. Было хорошо известно, что Огненного Змея привлекало чрезмерное горе вдов. Когда он прилетал, остановить и подчинить его можно было сказав: «Тпру!» В некоторых источниках добавляется необходимость, перед прилетом змея, предварительно воткнуть в землю определенным образом три железных ножа. После этого змей, попадал в некоторую зависимость от человека, выполнял его просьбы, открывал тайны — Земли и Неба, прошлого и будущего. Отпуская змея, было необходимо разорвать на себе рубашку вниз от ворота, иначе Змей не улетел, а губил остановившего его человека.

Сохранилось смутное поверье, как в середине ХХ века на Самарской луке «Чудесные змеи» уничтожили целый поселок.

В этой связи интересно отметить, что некоторые исследователи считают, что летописные «огненные птицы» княжны Ольги (примерно 946 год), уничтожившие главный город древлян – это классические летуны. Контакт с которыми в те времена был более устойчив и в какой-то степени более плодотворен.

Любопытно отметить, что подобные верованья (о возможности использования летунов) сохранились и в наши дни. Так исследователи на Ярославщине за последние двенадцать лет записали 166 рассказов затрагивающих образ Огненного Змея. Летают эти существа не быстро, извиваясь, иногда с шумом кружатся и кувыркаются. Многочисленные сообщения о встречах с этими существами приходятся на 1910-1919, 1930-1939, 1940-1949 годы. Из собранной ими информации предполагается существование особого языка посредника необходимого для сотрудничества человека и Огненного Змея, с применением особых весьма специфических знаков – символов.

В настоящее время встреча с Огненными Змеями довольно мало вероятно. Хотя согласно непроверенной информации (личные контакты середины 80-х годов ХХ столетия г. Свердловск) среди альпинистов бывшего СССР бытовало поверье о целом «плоскогорье Огненных змей», расположенном на южной границе Дагестана в районе пика Гутон, главный Кавказский хребет и менее известном горном урочище Бочохмэер, Богосский хребет.

Согласно другой непроверенной информации (личная переписка 2001 года) «каждый год в первое полнолуние одиннадцатого лунного месяца, в день (который совпадает с окончанием буддийского поста), сотни красных, розовых и оранжевых огненных шаров взмывают в небо над рекой Меконг (Индокитай). Это зрелище собирает громадные толпы зрителей. Местные жители называют данное явление «огненными шарами Нага».

Наг мифический повелитель змей, обитающий в мировом подземелье.

Местные ученые, не отрицая самого факта подобного явления, для его объяснения задействую газовую гипотезу. «Поднявшийся из речных отложений метан порождает огненные шары». Но данная гипотеза не способна объяснить столь странную регулярность данного явления, в какой то степени схожего с регулярным схождением «Благостного огня»* в православную Пасху на храмовую гору Иерусалима. «Неожиданно крышка Гроба покрывается капельками светлого Огня, похожими на жидкое серебро. Потом «капли» меняют цвет – становятся голубыми, затем алыми…»

Схождение «Благостного огня» само по себе явление довольно загадочное и многие годы просто «замалчивалось», как реально существующее. Шарики «благостного огня» были продемонстрированы в прямой телетрансляции из Иерусалима НТВ 10.04.2004 г.

Как и когда появился образ Огненного Змея сказать практически невозможно. Версий по этому вопросу весьма немного и все они довольно без доказательны. Так, например самарский этнограф К.И. Серебренитский предполагает, что Огненные Змеи – это искаженный образ дракона.

Необходимо отметить, что в поверьях славянских крестьян Огненные Змеи являлись лишь одной из разновидностей «Чудесного змея» – «подземный змей», «змей полоз» и «змей огненный». «Генезис мифо-образа змея-дракона полностью выяснить все еще не удается, поскольку корни его уходят в праисторические цивилизации, достоверными сведениями о которых наука не располагает… Сохранилась южнославянская мифология в которой «Чудесный змей» выступает вместе с Георгием Победоносцем и Ильей Пророком в борьбе против демонических существ, насылающих градоносные облака, ливни, смерчи и другие напасти».

Один из современных исследователей древних верований, В. Бумагин в статье «Почему Змей Горыныч не одинок…» (Змеи и змееподобные существа в славянских мифах, сказках и поверьях), отмечает — наибольшая проработанностью отличается образ «Огненного змея», находящийся в несомненном развитии и в настоящее время.

Любопытно отметить, что в мифологии других, не славянских народов — этого образа практически нет!

В некоторой степени возможным аналогом Огненного Змея можно считать: латинский — vivus ignis… — Живой огонь; японские «Фонари Тэнгу», существо «Ажи — Дахака» древне иранской мифологии, также в Европе локально известны такие существа как Лидерец в венгерской мифологии, Айтварас в литовской мифологии, Огневик – «денежный змей».

Некоторые исследователи проводят параллели между образами Огненный Змей и Огненная Саламандра, но на наш взгляд это направление ошибочно.

Логично предположить, что образ Огненных Змей еще в древности у большинства народов Европы и Северной Америки (если он существовал) был замещен преданиями о так называемых Странных огнях — ignis fatuus, таинственных летающих огнях различной окраски. В народе они известны как «огненные шары», «фонари Святого Джека», «Огни монаха», «Свечные огни», «Огни эльфов», на море «Огни Святого Эльма», финны называли такие огни — «леккьо». Их характерное расположение в воздухе, на высоте человеческой руки.

В древности наблюдение этих огней считалось проявлением «запредельного мира». Главное отличие Странных огней от Огненных Змей – относительно небольшие размеры и обычная многочисленность. Тогда как Летуны практически всегда появлялись (за весьма редким исключением) в одиночестве.

В христианской мифологии Странные огни, в наибольшей степени — «огненные шары» отождествлялись с «огненными демонами, обитающими в верхних слоях воздуха, практически некогда не спускающиеся на землю и не имеющие с людьми никаких дел до дня Страшного суда».

Хотя вероятно это было не совсем так. Римский историк Амин Марцелин зафиксировал: «В год 252 н. э. сошедшие с неба огненные шары спалили всех рабочих, пытавшихся восстановить Иерусалимский храм». (Данное свидетельство подтверждают и другие авторы, например рабби Гедалиа).

Более современное свидетельство массового появления особых огненных шаров в восточном полушарии зафиксировано в ночь с 12 на 13 ноября 1832 года: «… сотни падающих звезд вперемешку с большими и малыми огненными шарами, которые двигались по разным направлениям…». В западном полушарии они появились в ночь с 12 на 13 ноября 1833 года: «… все небо было покрыто десятками светлых полос и освещено огненными шарами…».

Любопытна связь огненных шаров (Летунов) с преданиями современных теософов о первых огненных расах. «Огненные змеи спустились с небес и учили Пятую расу (человека)». В самиздатовской книге «Чаша огня» более подробно говорится о двух первых огненных расах. В «Чаше огня» их называют первую — «Питри» и «Пхат», вторую – «Эволы».

Данная книга — теософско-арисофского содержания и неизвестного авторства, стала относительно известна в СССР примерно с середины 70-х годов ХХ века.

Теоретически, в случае своего реального существования и первая и вторая раса могли «породить» весьма своеобразных реликтов, в отдельных (энергетически активных) районах планеты способных сохраниться до настоящего времени.

«Чаша огня» сообщает, что «на поздних этапах своей эволюции Эволы представляли некий единый планетарный организм, состоящий из относительно независимых «гнезд-колоний», последние находились в поясе вулканической активности или дрейфовали в атмосфере в зоне грозовых фронтов. Каждое такое «гнездо» было идеально приспособлено к сбору, накоплению и поддержанию постоянного энергетического баланса на строго определенной территории. Между собой «гнезда» обменивались информацией. Уменьшение (возможно быстрое) поступления на Землю космической энергии привело постепенно к гибели большинства «гнезд-колоний» и обострению борьбы за существование между еще сохраняющимися».

Не задолго до своего «угасания» Эволы «вывели» в космическое пространство Луну. Возможно они просто достигли Луны? – теософские тексты трудны в понимании.

Возможно, что современные огненные шары наблюдаемые сегодня на поверхности Луны – отдаленные потомки легендарных Эволов?

Любопытно отметить, что большое количество «огненных шаров» наблюдали пилоты Германии, Японии, США, Англии. Большинство из летчиков считало эти объекты секретным оружием противника и в докладах называли их «истребителями-призраками». После войны, сообщения об подобных встречах сильно уменьшились и устойчиво перешли в разряд рассказов об НЛО.

Странная, весьма кратковременная волна подобных наблюдений представляется аналогичной истории фиксации загадочного радио-эха 1927-1929 годов, так называемого парадокса Штермера, воспринятого рядом исследователей как сигналы инопланетного-разума.

Большое количество зафиксированных сообщений о «контактах» человека и «огненных шаров» во второй половине ХХ века в СССР было собрано сибирским исследователем М. Дмитриевым. Но после его смерти эти данные практически недоступны.

Возможно, какие-то дополнительные сведенья об огненных шарах имеются в уникальной базе данных американского исследователя начала ХХ века — Чарльза Форта, в его «Книге проклятых». (Сильно сокращенный вариант Ч. Форт «1001 забытое чудо», СПб, 1997).

В настоящее время современная наука не отрицает самого факта наблюдения странных огней и огненных шаров. Но объясняет их происхождение чисто природными процессами — необычным состоянием атмосферы, люминесценцией, горением болотных газов или свечением радиоактивных «паров», наблюдением пролета шаровой молнии или следов разрушившегося болида.

В современной мифологии (ее подразделе уфологии огненные шары рассматриваются как некие специфические транспортные средства, пилотируемые или беспилотные летательные аппараты некой высокоразвитой цивилизации. Их так же отождествляют с некими: «Криттерами» — существами живущих в облаках в электрических полях частотой в 7 – 20 Гц, иногда их называют просто «огненными хищниками неба»; «Красными призраками», энергетическими «птицами» — живущими на высоте 30-90 км.

Считаем необходимым привести еще и такую версию появления огненных шаров: Огненные Шары — творение «умелых» людей. «Согласно поверьям жителей северо-запада нашей страны летающие огненные шары, есть вид колдовской порчи. Такие шары, переливающиеся всеми цветами радуги, колдуны творят силой своей «воли». (Здесь огненные шары – продукт древней почти забытой технологии.) Они направляют его на человека и шар, рассыпавшись о свою жертву, вызывает опасные заболевания».

Уже упоминавшийся самарский этнограф К. И. Серебренитский склонен считать, что огненные шары (огненные змеи) есть вообще некая вторичная, довольно редко наблюдаемая форма существования человека. «Прослеживается цепочка человек + нечто, дает смерть в особой форме, трансформируя человека сначала в колдуна, а затем в огненный шар».

Принято считать, что количество наблюдений Летунов (огненных шаров) в последние годы заметно сократилось. Вероятно, что последнее наблюдение верно, хотя и не является достоверно точным, в силу специфики изменения восприятия. (Но по меньшей мере данное наблюдение совершенно справедливо для проявления шаровых молний. С чем это связано — сказать сложно.) Но в случае с рассказами об Огненных Змеях, мы можем иметь дело с ярким примером замещения старинного образа Летуна на современное НЛО и НЛОнавтов, демонстрирующих классический (с поправкой на эпоху) стиль поведения.

На протяжении ряда лет самарская группа историков-краеведов пыталась собирать и по возможности проверять данные рассказы.

Самих «огненных шаров» нам увидеть не удалось, если не считать наблюдение некоего загадочного «роя». 15 августа 1990 года, около 22 часов (местного времени), я (И. Павлович), а также несколько моих товарищей наблюдали пролет над Жигулями группы огненных шаров. Группы летел большой одиночный шар с маленьким хвостиком, за ним двигалось девять шаров размером поменьше. Они двигались в ряд по три, «переливаясь» яркими и длинными хвостами.

Сообщения о наблюдении этой группы в интервале от 22 до 24 (по местному времени) «поступали» с довольно большой территории, из различных районов Самары, п. Ермаково, п. Новодивичье, г. Сергеевска и т.д. Что было? Сегодня сказать невозможно.

Большинство подобных историй были довольно безадресными. Например, довольно много Огненных Змей во второй половине ХХ века видели в районе поселка Аскулы на Самарской Луке. В 1974 году в них там даже стреляли из ружей. «Об огненных шарах и прочих наваждениях в п. Аскулы рассказывают спокойно, без мистического ужаса и блеска в глазах. Считая, что это все «враги». Ударение делается на первом слоге».

Из средств массовой информации например известно, что 21 июня 2001 г. большой огненный шар видели в окрестностях с. Кинель-Черкасы, 24 мая 2002 г село Верхние Белозерки «посетила» группа огненных шаров. Они выбивали окна и поджигали деревья.

Более интересные для нас огненные шары, способные обращаться в людей, довольно часто видели на северо-востоке Самарской области.

В 1984 году самарская группа историков-краеведов решила проверить одну из историй об Огненных шарах, каким то образом связанных с местной Шихан горой.

В переводе с мордовского имя Шихан — означает Клятва.

На той горе — озера. Они никогда, даже в самую великую сушь, не пересыхают. Там обитает древний Дух Воды. Совершив определенный Ритуал, его можно упросить вызвать дождь в засушливое лето или разогнать тучи в слишком сырое.

До революции многие ходили на те озера — «молиться». Место, где «обитает» Дух, было помечено «особым камнем». Вот на нем и оставляли подношения: хлеб, соль, мед. По преданиям, рядом с озерами находились какие-то развалины. Местные жители по установившейся традиции Среднего Поволжья именовали их «Землянкой Степана Разина».

Напомним, что Степан Разин в Поволжье — образ собирательный и имеет весьма далекое отношение к своему историческому прототипу. Степан Разин — предводитель восстания в Поволжье казнен в Москве в 1671 г. В местной традиции Разин — это колдун, оборотень, могучий чародей, владелец летающей лодки (укрытой в одном из курганов).

После революции и гражданской войны, на гору практически не ходили (достойные плоды просвещения, запретов и культурной революции). Жертвоприношения прекратились, а «рассерженный дух» разлил озера, превратив их в болота. На горе поселились дикие чушки (кабаны), нападающие на человека, тревожущего их владения.

Предположительно в книге «Легенды, предания, бывальщина» под редакцией известной исследовательницы Н. А. Криничной есть упоминание о поволжской Шихан — горе: «Слыхали мы от стариков, что Шихан- гора не природная, а сложена руками человеческими из камня-дикаря. Внутри она полая. Если постукать ломом по ее Боку, то Шихан загудит, как пустая бочка или барабан, а внутри зашипит по — змеиному».

28 мая 1984 года я (И. Павлович) и группа моих единомышленников отправились на поиск этой горы. В этой статье мы специально не будем давать точных географических привязок, исходя из общих правил техники безопасности «общения» жаждущей, но не подготовленной публики с подобными местами.

… Степь. Бескрайняя степь протянулась от горизонта, до горизонта. Мы ехали на машине «ГАЗ-66» и километры весело ложились под колеса. Какая гора? Откуда она здесь? — нас мучили сомнения. Но вот куполообразный свод, поросший лесом. Такое ощущение, что перед нами ледниковая морена. Ледяной язык принес сюда тонны камня (много обломков кварца) и растаял.

Но ведь согласно воззрениям специалистов ледник никогда не достигал этих мест. Защелкал дозиметр 20-30 мкт/ч, практически норма.

В легендах говорилось, что гору ту Шайтан «запечатал», пещеры «закрыл».

Действительно предварительный осмотр позволяет предположить наличие в горе каких то больших пустот. Нами было обнаружено несколько довольно узких щелей в склоне холма, забитых глиной и крупными как бы оплавленными камнями.

Мы пытались исследовать вершину горы. Болото. Густые заросли, следы кабанов и клеши. Все это затрудняло поиск, а мы были ограничены временем. Местные жители (обитатели окрестных деревень) отказались сопровождать нас к горе, ссылаясь на свой (явно преувеличенный) страх перед кабанами. В тот раз нам так и не удалось выполнить всю намеченную программу исследований — выйти к «молельному камню» и осмотреть «развалины». Они все еще ждут своих «первооткрывателей».

Опрос местных жителей позволил предположить, что «Дух» покинул эти места. Нам даже рассказали, как это произошло: «Улетел Шайтан! Улетел! Обликом как человек, голова — вся огонь, а вокруг огненные хвосты». Такое описание Шайтана — ставило его в один ряд с уже рассматриваемыми Огненными змеями.

По местным преданиям «огненный шайтан», вступая в любовную связь с деревенскими женщинами породил довольно много детей «змеиной породы». И хотя большинство из этих детей долго не жило (умерло в младенчестве), некоторые дожили до вполне зрелых лет. Согласно одной из версий местных поверий именно они и изгнали своего «отца» Шайтана, после чего ушли в гору, где и уснули…*

Любопытно отметить, что подобные «идеи», о возможном слиянии человека и огненного змея, довольно распространены в современной теософской литературе. Которая даже утверждает, что появление представителей Третьей Расы – Лемурийцев, произошло благодаря «слиянию» последних Эволов и первых холоднокровных, так же появились Атланты и современный человек.

Подобные рассказы были характерны и для северо-запада нашей области. Поэтому нашу следующую экспедицию в 1994 году мы направили на северо-запад Самарской области, где так же сохранились верования об Огненных Змеях.

В этой поездке нас сопровождал представитель Самарской историко-экологической ассоциации «Поволжье» этнограф Кирилл Серебренитский.

Трудно поверить, что в наш промышленный век, относительно недалеко от «кольца» крупных городов, сохранился практически не тронутым уголок дикой природы. В народе его любовно называют Волжскими Альпами. Это сумрачно красивые, истинно сказочные места. Неуловимо загадочные и удивительно безмолвные, даже птиц не слышно. Только совы ночью аукают. Да подниматься к небу, над невысокими холмами скалы-останцы, наследие давно минувших эпох.

В геологическом прошлом здесь бушевало многоводное море Тетис, а нынешние скалы, наиболее прочные породы слагавшие древние острова.

У местных жителей с этими местами связаны мрачные верования. Даже сегодня они считают, что эти скалы, леса, болота населяют злые духи. И хотя напрямую никто не отваживается в этом признаться, они боятся этих мест и тех существ, которые они считают, тут обитают.

Хотя особенно и «признаваться» некому, в ближайших населенных поселках организованы в 30-х годах, выполняя сталинские директивы, осталось жилыми всего четыре дома, всего восемь человек, все — чуваши.

Известно, что по своей воле, в историческом прошлом люди здесь не селились. Хотя непонятно, почему. Дичи полно, земля не тронута, вода — целебная… (Воду с этого горного массива нынче широко рекламируют и продают под названием «Вода Дворцовая»).

Кирилл Серебренитский, работая с местным населением выяснил, что почти все, кто из них хоть раз побывал ночью на этих болотах, видели блуждающие огни — летучую нечисть. Они называют ее — Пата Кабуся.

Другое звучание этого имени, хранимое более старшим поколением местных жителей, Патавка-бусь — «летучая голова» или «птица-голова».

Позднее, вернувшись в Самару, Кирилл Серебренитский специально проконсультировался с чебоксарскими этнографами и выяснил, что «патавка» — в современном чувашском языке совершенно нераспространенное и непонятное слово.

Наиболее близкое ему «пудовка» — означающее старинное пудовое ведро. Тогда получается, что Пата-Кабуся это некая «Летучая голова» в форме старинного пудового ведра. В современном чувашском языке слово «Патавка» совершенно нераспространенно и мало понятно. Наиболее близкое ему «Пудовка». Тогда Патавка — бусь некая «летучая голова» в форме старинного ведра.

В чувашском языке «Бусь» (Пусь) имеет значение «исток», «начало».

По местным поверьям, живет Пата-Кабуся в большом моховом болоте, странным образом сохранившемся реликте давно минувшей ледниковой эпохи. Рассказывают, что если здесь кто-то умирал насильственной смертью и его не хоронили согласно предписаниям определенного обряда, мог прилететь Пата-Кабуся: «Огненный сноп летит в виде змея, голова толстая к хвосту все тоньше. Летит прямо в деревню…» Там он якобы экзальтировал мертвеца, а затем поводив умершего по окрестностям уводил на свое болото. Больше умершего, никто не видел. «Зачем шар это делает, местные не знают…»

В 1997 году нам рассказывали, что Патавка-бусь «охраняя свою территорию» уничтожил военный вертолет, три члена экипажа погибли.

«МИ-24» 3 августа 1997 года словно попал в некое воздушное сито. Машина потеряла горизонтальную составляющую скорости и камнем вертикально упала на землю.

Удар был такой силы, что сейсмический толчок фиксировался на расстоянии 30 — 40 км от места катастрофы. (Аналогов подобных аварий во всей мировой практике — можно пересчитать по пальцам. Машина была исправна. Системы в норме. Погода хорошая).

Работая в этом районе нам удалось выяснить ряд любопытных подробностей. Например, хотя обычно огненные шары появлялись ночью, когда летом сухие грозы они могут появляться и при полуденном солнце. Голубой шар – молодой. Красный шар – старый. Старые не опасны. Шары могут двигать холмы, менять течение рек, пробуждать родники. Тушат лесные пожары. Иногда два шара сходятся и начинают «давить» друг дружку, иногда молниями пуляются.

Любопытно отметить, что именно в этих местах согласно информации анонимного рассказчика происходило совершение некоего Ритуала, предотвратившего взрыв Юпитера от удара обломков кометы Шумейкера-Леви. (Смотри газ. «Новый Водолей» N 15-16, 21 1996 г.) Более подробно данный материал будет представлен в третей книге исследования современной мифологии «Играющие тени».

Газета «Комсомольская Правда – Самара» 07.09.2005 года опубликовала следующее сообщение: «20 июля 2005 года со стороны Тренгульского района Ульяновской области вылетел красный шар диаметром 5-6 м (примерно размером трактор «Кировец»). Пролетая через заброшенное поле, НЛО вдруг выпустил зеленый луч. Начался пожар. Уничтожив траву на поле пламя неожиданно погасло… Предполагается что место откуда появился этот шар – загадочные «Скрипинские Кучуры» Теренгульского района Ульяновской области».

Размышляя над этим сообщением самарский краевед Виктор Пылявский выдвинул предположение о возможной связи этого происшествия с появлением в ночь с 21 на 22 июля 2005 года таинственной геометрической фигуры на гречишном поле под Тольятти.

Как уже говорилось, согласно древним верованиям от «сожития» людей и Огненных Змеев иногда рождаются «дети». (В Поволжье их именуют «Тахами» или «Рахами»).

Обычно они долго не живут или… становятся колдунами. И если Пата-Кабуся обитал в болоте, то его «дети» или «говорящие» со змеями (и среди них конечно вспоминали Степана Разина) обитали в «Каменном Доме». Каменный Дом — предположительно это скала-останец, связанная с разветвленной системой пещер, тянувшихся на десятки километров, выходящих на берег р. Волги. «Гиблое то мест. Многие хотели узнать, что там внизу происходит. На вожжах спускались. Кто вернулся страсть напуганные, а какие поглупее в глубину уходили — те совсем ее вертались. Этажей в том «Доме» (пещерах) неисчислимо. Провалится человек и нет ему выход… Колдуны там жили, а может, и сегодня еще живут. Мы точно не знаем».

Расспросив местных жителей, мы двинулись в сторону этих пещер. Шли минут сорок через старый сосновый лес. Вскоре поверхностный слой почвы исчез, обнажив коренную каменную породу. Огромные трещины рассекали массив, открывая доступ в глубь земли.

И опять недостаток свободного времени не дал нам возможности планомерно изучить весь этот район. Мы нашли только одну глубокую пещеру, откуда ощутимо тянуло холодным воздухом.

Протиснувшись в каменную трещину, мы попали в какой-то своеобразный подземный колодец, глубиной метров три. Дальнейший путь «перекрывался» большим острым камнем. Без проведения раскопок и удаления мелких мешающих камней, пройти дальше было невозможно. Так что эти пещеры так же ждут своих исследователей.

Пробираясь по изломам этих трещин, мы еще раз ощутили некий едва уловимый дух смазки. Действительно путешествуя по останкам этих древних островов, буквально изрешеченных пещерами и обширными подземными пустотами, можно поверить в укрывшихся «до часа сужденного», последних представителей давно исчезнувшего мира.

И эти ощущения хорошо сплетались с легендами о «спящих в холмах», которые когда-то управляли этими землями, ныне ставшими болотами.

Но в один предопределенный день — так повествует предание, они поднимутся из этих холмов и вновь вернут власть над миром.

Огненных шаров увидеть нам не довелось. Но однажды ночь мы стали свидетелями довольно необычного явления. На большой поляне, образовавшейся между двумя сходящихся гряд холмов, мы увидели ярко горящие голубые огни. Всего их было три, расположившихся в форме треугольника, в бинокль было отчетливо видно, что они имели форму вытянутых ромбов, с четко очерченными ребрами.

Я и еще один мой спутник Андрей, мы остались на склоне холма, чтобы корректировать движение. А четверо наших товарищей, вооружившись дозиметрами, двинулись к огням, чтобы попытаться выяснить их природу. И вот что любопытно — чем ближе они подходили к огням, тем хуже они видели. Мы же с холма, продолжали отчетливо наблюдать и огни, и темные силуэты своих спутников. Голубой свет был настолько ярок, что у меня заслезились глаза, и я был вынужден передать бинокль своему напарнику. Пока я передавал его, наша поисковая группа проскочила огни и принялась удаляться от них. Криками и сигналами фонариков, мы развернули их. Тогда выстроившись цепью и включив свои фонарики, они двинулись назад. Пока я протирал слезящиеся глаза, произошло вот что. Они по-прежнему не видели огней. Мой напарник Андрей видел в бинокль, как луч одного из фонарей попал на один из голубых «ромбов». Андрей утверждает, что мгновенно тот стал более черным, чем окружающая нас темнота ночи, как бы вспыхнул наоборот и огни погасли.

Правда, через несколько минут они или подобные им опять загорелись, но значительно дальше в холмах. Мы еще раз попробовали приблизиться к ним, но повторилась прежняя история. Издалека огни были видны прекрасно, но при приближении к ним как бы исчезали.

Дозиметры показывали норму. Стрелки компасов вели себя нормально. Запаха болотного газа также не ощущалось. Так что и эта загадка, еще ждет своего открывателя.

Некоторые результаты проведенных исследований были представлены нами в ряде статей опубликованных в 1995-2000 году в самарской газете «Новый Водолей», журнале «Свет» №1, 1997 (И. Павлович «Патавка-бусь. Кто он?») и книге «Легенды Волжских подземелий», Самара, 2001 год.

Наиболее близким аналогом сказочных Огненных Змеев по внешним признакам являются Шаровые молнии. Шаровая молния — это светящееся тело, которое обычно появляется в воздухе во время грозы и достигает размеров от двух-трех сантиметров до нескольких метров. Свойства ее поведения настолько необычны, что еще совсем недавно многие ученые склонялись к мысли, что все рассказы о ней — выдумка. Но ее наблюдали слишком многие — так что в ее существование пришлось поверить.

Интересно отметить — что во время урагана Катрина, обрушившегося на США в сентябре 2005 года, многие наблюдали летящие огненные шары. Некоторые из них были даже зафиксированы видеокамерами и демонстрировались в теле новостях.

Отмечено, что шаровые молнии чаще всего появляются в районах высоких тектонических напряжений. Профессор Майкл Персинджер (Канада) предполагает, что изменения механических напряжений в некоторых типах каменистых пород генерируют электрический ток. Этот ток ионизирует столб воздуха, расположенный над породой, закручивает его вокруг оси. Так предположительно «рождаются» шаровые молнии и НЛО.

По многочисленным свидетельствам очевидцев над Жигулями часто наблюдаются ярко светящиеся шары (или другие объекты), видимый диаметр которых достигает размера полной Луны. Они перемещаются по сложным траекториям и способны мгновенно исчезать.

И это не удивительно, на спокойной, «устойчивой» Русской платформе — этот участок суши проявляет повышенную активность. А «Волжские Альпы» вообще имеют тенденцию к росту.

Возможно «активная энергетика» этих мест может послужить частичным объяснением почему к началу ХХ века в этих местах постепенно собрались приверженцы и хранители практически всех основных тайных и апокрифических учений России.

Некоторые исследователи «необычного» конца XIX начала ХХ век, утверждали, что согласно древним воззрениям эволюции человека на Земле предшествовало несколько разумных Рас. Согласно их воззрениям первые Расы не имели твердого тела, а представляли собой «огненные сгустки». Действительно, можно представить себе бурлящую поверхность про Земли, где сгустки ионизированного газа перемежаются и сталкиваются со скоростями в сотни километров в час. При таких столкновениях могут формироваться сложные формирования, состоящие из различных компонентов. Спустя некоторое время большинство этих образований будут распадаться, но не мгновенно, а поучаствовав в различных взаимодействиях с окружающей средой. Можно представить себе возникновение некоего «простейшего существа», которое способно использовать планетарную и космическую энергию, вначале для поддержания своего собственного существования. А затем, для перехода ко всему большему и большему уровню упорядоченности.

Постепенно оно может научиться «мыслить» с помощью упорядоченных электромагнитных импульсов. Предполагается, что при возникновении даже простейший подобных систем, их эволюция будет протекать значительно быстрее, чем для химико-биологических существ.

При остывании Земли они окажутся во все более худших условиях. И возможно Пата-Кабуся, как и все Огненные Змеи — последние уцелевшие реликты давно минувших эпох, укрывшиеся в особых энергетических точках планеты. Сегодня они ограничены в своих возможностях и нуждаются в «помощи» других разумных существ. Возможно, что именно они косвенным образом «подталкивают» развитие человеческой цивилизации в строго определенном направлении (например, к использованию высоких энергий и ядерных реакций. В нашей картотеке имеется много сообщений о наблюдениях огненных шаров как бы «липнувших» к проводам высоковольтных ЛЭП. Они же «баржируют» над районами, имеющими наибольшие уровни загрязнения радиоактивными отходами.

Вероятно, впервые после «остывания» коры земли люди сумели, как бы повернуть время вспять. За два-три десятилетия яркостная температура в диапазоне метровых волн, увеличилась в миллионы раз.

Вполне возможно, что в ближайшие десятилетия наша планета как источник радиоизлучения питающий шаровые молнии, превзойдет Солнце!

И тогда люди вновь вернут Землю Огненным Змея. Так это или нет, могут доказать лишь дальнейшие исследования. И в этом плане огромные просторы России еще во многом «терра инкогнито» для пытливого исследователя, способного к кропотливой работе.

В заключение хотелось бы сказать, что имеется довольно большой «пласт информации» в которых фигурируют некие «огненные шары» или необычные «светящиеся огни», но в настоящее время совершенно невозможно сказать имеет ли он отношение к исследуемой теме. Например, загадочные» шары Праны» — святящиеся шары различных размеров, обычно невидимые не вооруженным глазом, но фиксируемые при определенных режимах съемки фото, кино или видеоаппаратурой.

Картина А. Фанталов. «Огненный змей».

Собиратель и исследователь русского фольклора Иван Петрович Сахаров (1807-1863), опубликовавший три тома «Сказаний русского народа о семейной жизни своих предков», писал: «Известно всем и каждому на Руси, что такое за диво - огненный змей. Все знают, зачем он и куда летает, но вслух об этом никто не решается говорить. Огненный змей - не свой брат, у него нет пощады: верная смерть от одного удара. Да и чего ждать от нечистой силы! Казалось бы, что ему незачем летать к красным девицам, но поселяне знают, зачем он летает, и говорят, что если огненный змей полюбит девицу, то его зазноба неисцелима вовек. Такой зазнобы ни отчитать, ни отговорить никто не берется...»

Трансформация огненного змея в человека, по Сахарову, происходит так: «Всякий видит, как огненный змей летает по воздуху и горит огнем неугасимым, а не всякий знает, что он, как скоро спустится в трубу, то очутится в избе молодцом несказанной силы. Не любя, полюбишь, не хваля, похвалишь, говорят старушки, когда завидит девица такого молодца. Умеет оморочить он, злодей, душу красной девицы приветами. Усладит он, губитель, речью молоду молодицу. Заиграет он, безжалостный, ретивым сердцем девичьим, растопит он, варвар, уста алые на меду, на сахаре. От его поцелуев горит красна девица румяной зарей, от его приветов цветет красна девица красным солнышком!» Деревенские жители нередко подмечали те избы, куда летят огненные змеи, и подозревают женщин в плотском сожитии с демоном.

Но подмечали в народе и другое - последствия греховных отношений с нежитями, когда женщины беременели от таких соитий и даже рожали неведомо кого…

Вот что пишет об этом И. П. Сахаров: «Сушит, знобит он красну девицу до истомы. От той ли силы нечистой зарождается у девицы детище некошное (нечистое, дьявольское, сатанинское, негодное - согласно словарю Вл. Даля). С тоски, со кручины надрывается сердце отца с матерью, что зародилось у красной девицы детище некошное. Клянут, бранят они детище некошное клятвою великой: не жить ему на белом свете, не быть ему в урост человеч! Гореть бы ему век в смоле кипучей, в огне негасимом! С той ли клятвы, то детище заклятое, без поры без времени, пропадает из утробы матери. И его-то, окаянного, уносят нечистые за тридевять земель, в тридесятое царство. А и там-то детище заклятое ровно через семь недель нарекается Кикиморой. Живет, растет Кикимора у кудесника в каменных горах...»

Сейчас-то, задним числом, мы, уфологи-исследователи, уже знаем, что некоторые из видов пришельцев используют земных женщин в качестве суррогатных матерей или своего рода инкубаторов и примерно через три месяца эмбрион извлекается из матки женщины, чтобы выращивание было продолжено в специальных лабораториях с созданием всех необходимых физиологических условий для роста. Но это сейчас мы кое-что знаем. От очевидцев, от медиков, по данным гипноза, по данным УЗИ… Однако прочитать о том же в свидетельствах наших пращуров… Такой факт наводит на непростые мысли. А заговоры и клятвы были, скорее всего, ни при чем: просто такова технология выращивания гибридов - их, как ныне становится понятным, извлекают на свет именно трехмесячными. _

Иногда, свидетельствует фольклор, «детища некошные» рождались воочию. Были они якобы с большой головой и большим животом, уродливы, тупоумны, нелюдимы и обычно пропадали где-нибудь в лесу.

Не напоминают ли нам те давние истории ситуацию с рождением младенца у Вали Соловей из Казахстана? Ведь его, по свидетельству самой роженицы, «забрали пришельцы», и молодая женщина даже не помнит, при каких обстоятельствах это произошло.

В русских поселениях помимо «огненного змея» это же явление нередко называли еще и «Маньяком». «Маньяк пролетел!» - говорили тогдашние крестьяне, завидев огненный шар. «Так поселяне называют падающие звезды… - поясняет Сахаров. - О Маньяке наши поселяне рассказывают разные предания. Одни говорят, что Маньяк всегда падает с неба на тот двор, где девушка потеряла невинность. Другие утверждают, что в его виде летают нечистые духи, посещая одиноких баб, когда их мужья пускаются в дальний путь на заработки. Тогда они при виде Маньяка говорят: „Аминь, рассыпься!“ Третьи со страхом уверяли, что это блуждают проклятые люди и что они слоняются с места на место до тех пор, пока не будут прощены...»

Мимо этой темы не прошел и другой знаменитый российский собиратель сказок и легенд А. Афанасьев. Он пишет: «Змей, говорят простолюдины, летает по поднебесью, дыша пламенем; над знакомой ему избою он рассыпается искрами и через трубу является перед избранною подругою и оборачивается молодцем… Плодом связей жен со змеями бывают необыкновенные дети, а богатыри-кудесники и кикиморы».

Мой коллега по исследованиям аномального Алексей Константинович Прийма считает, что легендарные огненные змеи - это не что иное, как современные НЛО, а «красный молодец» - оператор «летающей тарелки», или энлонавт (11). В своей книге «Встречи с Нелюдьми» Прийма приводит историю, которую рассказали жители села Пешково Читинской области фольклористу Зиновьеву в шестидесятых годах минувшего XX столетия. Якобы огненный змей летал к их односельчанке Лидии, и она, кстати, не отрекалась от этого факта, а до того, в годы Второй мировой войны, он же наведывался к женщине по имени Паша. Пришелец являлся к ней в облике ее мужа Якова, ушедшего сражаться с фашистами.

Паша очень боялась, что муж погибнет на войне, каждый день плакала, убивалась по мужу. И вскоре, по словам местных жителей, стал «змей летать к ней». Появлялся Лжеяков только по ночам. Он укладывался рядом с Пашей. и требовал женских ласк.

Поначалу Паша безумно обрадовалась возвращению мужа. Решила, что тот дезертировал и скрывается в тайге от властей. Но потом заподозрила недоброе. Однажды она гладила «мужа» по голове и обнаружила на ней множество крупных шишек. Даже сказала про это своему Лжеякову, но тот отмолчался. А женщина припомнила рассказы ее землячек, что над селом видели полеты огненного змея, и именно недавно…

Встревоженная Паша рассказала обо всем жене своего брата Елизавете Максимовне. Та согласилась переночевать в ее избе, чтобы убедиться в реальности происходящего. И вот обе женщины, уложив спать троих детей-малолеток Паши, сами устроились на русской печи. Спустя какое-то время яркая вспышка осветила избу, и перед женщинами явился Лжеяков. Не обращая никакого внимания на Лизавету Максимовну, демон начал отчитывать жену Якова самыми крепкими словами: мол, нельзя было рассказывать никому о его визитах к ней, он-де сурово предупреждал об этом… Наоравшись и набушевавшись, пришелец внезапно исчез - растаял в воздухе.

А женщины услышали в сенях страшный грохот… Утром, едва рассвело, они поняли, что не могут выйти из избы: дверь не открывалась. Подняли крик, прибежал брат Якова Иван, другие соседи… И поразились: громадная поленница дров, сложенная возле избы под навесом, оказалась в сенях вся, до последнего полена… Так об этом событии узнала вся деревня, свидетелей происшедшего оказалось очень много.

Собственное расследование легендарных сказаний об огненном змее - Змее Змеевиче - предприняли кандидат исторических наук Людмила Лавреньева и Татьяна Щепанская, сотрудники Московской академии этнографии РАН (20).

Этот персонаж народной демонологии, оказывается, весьма распространен в российских деревнях от Поволжья до Полесья, а также в других местах страны, вплоть до Сибири. Говорят, что эта нежить влетает, разбрасывая искры, к одиноким женщинам, тоскующим о муже или возлюбленном. Пелагея Михайловна, жительница вятского села Воробьева Гора, рассказывала фольклористу-исследователю Татьяне Щепанской, будто сама наблюдала, когда зимой вышла из избы, как «огонь летит, что сноп, и вдруг рассыпается, искры вылетели… а другой раз видела такое же, когда молотила хлеб».

Очевидцы обычно свидетельствуют, что ОНО похоже на сноп, пучок, веник, огненный шар или змею с хвостом золотых искр. Как правило, видели его влетающим в трубу и почему-то именно в дома, где жили одинокие женщины, оставшиеся без мужа (умер, ушел на заработки, в армию да и пропал, долго не давая о себе знать). Рассказывают в разных местах одинаково: «И видят люди, как змей огненный летит по небу - и прямо в трубу. А в дом спустится и представляется человеком, как муж ейный...» Будто проходит в горницу, обнимает, целует заждавшуюся бабу, ложится с нею в кровать, угощает пряниками… Такие визиты могли иметь, по поверьям, трагический исход: одну вятскую молодуху огненный гость, говорят, увел в баню и посадил на горячую печку-каменку, после чего она умерла. Другая долго худела и чахла, забросила дом, дети бегали по деревне оборванные и грязные, попрошайничая по чужим домам. Через некоторое время случился пожар, и она сама сгорела в доме. По этой причине кое-где в деревнях за одинокими женщинами присматривали и, если замечали неладное, совершали обряд, чтобы отвадить незваного гостя.

Заметили люди и то, что особенную активность огненные летуны проявляли в период сталинских репрессий. Арестованные деревенские мужики гибли в ГУЛАГовских лагерях, оставляя тосковать своих молодых еще жен. «У меня золовка жила, - рассказывает Пелагея Яковлевна из того же вятского села. - У нее забрали мужика - троцкиста, что ли, нашли?.. А она затосковала: в ограду уйдет, сидит… Ее спрашивают: „Зачем туда ушла?“ А она говорит: „Яков приходил. Гостинец мне дал, сухари...“ Потихоньку стала сходить с ума. Тогда, - продолжает рассказчица, - мой муж говорит: „К тебе не Яков ходит, долгонький (так называли в тех местах лешего за высокий рост) ходит“. Ее стали убеждать, чтоб не ходила в ограду. Ее караулили уж, не пускали...» Иногда этот гость проявлял себя слишком материально для призрака: то съедал напеченные с вечера хозяйкой блины, то поутру после его визита соседки видели у нее на руке синяки. На ночь она прогоняла от себя детей, чтобы спали отдельно, и дети слышали, как мать с кем-то ночью разговаривает, смеется, шепчется. В Полесье до сих пор рождение внебрачных детей иногда объясняют визитами огненной нежити и потому не слишком удивляются пропаже таких детей, которые должны, видно, быть призрачны, как и их родитель.

Чтобы отвадить феерического гостя, родня и соседи совершали разные магические действия: втыкали у дверей рябиновые ветки (на ягодах рябины будто бы есть крестики, отпугивающие нечистую силу), прибивали хомут и подкову, чертили углем кресты… В старинной книге «Абевега русских суеверий», изданной в 1786 году, ее автор М. Д. Чулков писал, что в верованиях XVIII века огненные змеи - это «дьяволы, которые летают и искушают женщин». Считается, что это существо куда древнее и сложнее, чем, скажем, образ того же черта…

Народная мифология - это, по сути, свидетельства очевидцев, которые сталкивались с необъяснимыми вещами и по-своему интерпретировали происходящее. Однако отмахиваться, отрицать какие-то события, пусть и невероятные с современной точки зрения, не приходится. Мы сами сейчас сталкиваемся с явлениями еще более поразительными и загадочными, оставляющими вполне материальные, следы. И у читателя в дальнейшем будет возможность убедиться в том на фактах данного исследования.

Не стоит говорить, что, возможно, неслучайно в сказках сплошь и рядом змеи похищают царевен и «красных девиц», что с ними сражаются добры молодцы и те же царевичи. Видимо, что-то такое было, замечалось людьми. Даже в серьезных литературных произведениях, оставшихся нам в наследие с XIV-XV веков, говорится о подобном, но не в сказочной форме, а в виде предания, исторического свидетельства. Такова, например, «Повесть о Петре и Февронии Муромских» - памятник литературы Древней Руси (21).

Повесть начинается так: «Се убо в Русийстей земли град, нарицаемый Муром. В нем же бе самодержавствуяи благоверный князь, яко поведаху, именем Павел. Искони же ненавидяи добра роду человеческому, диявол всели неприязненаго летящаго змия к жене князя того на блуд».

Если перевести на современный язык трудночитаемую из-за древности языка историю со змеем, то получается так, что змей принимал облик мужа несчастной женщины и совершал с ней соитие. Но княгиня что-то заподозрила в этой ситуации и все рассказала законному супругу. По распоряжению Павла Феврония сумела хитростью выпытать тайну смерти змея у «неприязнивого прелестника», и тот «тайну к ней изрещи, глаголя»: «Смерть моя есть от Петрова плеча, от Агрикова же меча!» Агриком на Руси звался сказочный богатырь, обладавший несметным количеством оружия, среди коего был и меч-кладенец. Поскольку князь Петр был братом Павла, а чудодейственный Агриков меч был замурован в стене Воздвиженского монастыря, то все решилось просто. Петр добыл заветный меч и подстерег змея, порубив его на куски. Но… был забрызган кровью змея и покрылся весь струпьями и язвами, от которых долго не мог излечиться.

Повествование заканчивается сообщением, что и Петр, и Феврония после всех этих потрясений ушли в монастырь, облекшись в «монашеские ризы». «И наречен бысть блаженный князь Петр во иноческом чину Давид, преподобная же княгиня Феврония нареченна бысть во иноческом чину Ефросиния».

Интересно, что легенда, рассказанная в повести о Петре и Февронии, имеет схожие сюжеты в западноевропейской литературе. Исследователи находят много общего в русской повести с песней о битве Зигурда со змеем Фафнаром и о союзе этого героя с вещей девой. Особенно много общего в отдельных эпизодах и сюжетной линии наблюдается в повести о Тристане и Изольде, давшей известные миру оперу и театральное действо. В более поздних записях собирателей фольклора сохранилось устное предание о Февронии, но не из Мурома, а из села Ласково Рязанской области. Исследователями высказывались предположения, что под именем Петра следует подразумевать князя Давида Юрьевича, княжившего в Муроме с 1204 по 1228 год. Однако существует и другое мнение - что прототипом Петра был муромский князь Петр, живший в начале XIV века, родоначальник бояр Овцыных и Володимеровых.

Но я вот думаю: что делать со змеем, вернее, с упорными рассказами об этом существе? Уж очень распространенный, вполне узнаваемый образ угадывается за ним. Отчего фольклор разных стран, мифы, сказки, наконец, Библия изобилуют эпизодами с гигантскими змеями? Отчего этот странный персонаж сопровождает человечество с незапамятных времен?

Ведь ныне многие признают, что любые мифы, предания и легенды зачастую имели вполне реальную основу, только слегка переиначенную, полузабытую в каких-то деталях…

Не вникая глубоко в существо вопроса, я легко отыскал некоторые труды, связанные с гипотезой о возможном существовании серпентоидной цивилизации, предшествовавшей человеческой. На возможное существование цивилизации рептилий прямо указывает глава «Махабхараты» - «Сожжение змей». Там идет речь о существовании змеиной державы. Не исключено, как следует из «Махабхараты», что цивилизация змей могла летать необычными, неподвластными человеку способами. Например, когда змей Такшака, как следует из описания «Махабхараты», умертвил своим укусом царя людей Парикшита, он улетел в небо, оставив след реверсионной струи, как у реактивных самолетов:

Тут на небо Такшака взвился могучий,

Подобный живой огнедышащей туче

И лотос окраскою напоминая,

За ним полоса протянулась прямая,

Подобная женской прически пробору…

И, карая за смерть отца, его сын Джанамеджая производит жертвенное сжигание змей.

В греческой мифологии также обнаруживаются образы змей и змееподобных - например гигантомахий. Достаточно вспомнить знаменитую скульптурную группу «Лаокоон», созданную античными мастерами еще в период до нашей эры по мотивам древнегреческих мифов.

Библейские свидетельства говорят об уме и хитрости змея-искусителя: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Бытие 3:1). По-видимому, для человека, созданного Богом, серпентоидная цивилизация была враждебна, и люди вступили в борьбу с гигантскими змеями.

В связи с упорным упоминанием во многих мифах и религиях змей российский исследователь Анатолий Стегалин выдвинул гипотезу о существовании в далеком прошлом Земли цивилизации змееподобных. При этом основным орудием труда змей, как полагает Стегалин, были не камень и палка, а… экстрасенсорные способности. За миллионы лет своего существования такое существо могло овладеть возможностью сверхтонкого манипулирования сознанием низших животных. Недаром всюду говорится о гипнотизирующем взгляде змей, особенно таких крупных, как, например, удав.

Вполне вероятно, уступая место человеку, серпентоидная раса перешла в иное измерение, а память о ней осталась в мифах, легендах, сказаниях и в Библии. Но не исключено, что серпентоиды при желании могут появляться и в нашем трехмерном мире.

Следы деятельности серпентоидов прослеживаются в мифологии на всех континентах. Всюду можно встретить упоминание о змеях, драконах, существах как добрых, так и злых, но в любом случае очень мудрых и долгоживущих. Список их внушителен: пернатый змей ацтеков, огненный змей руссов, китайские драконы, драконы европейские, похищавшие красавиц, и наконец всем известный библейский змей.

В русском фольклоре также есть змей по имени Горыныч, оставивший глубокий след в памяти народа через поэтические сказки и легенды.

Если взять книгу М. Забелина «Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия» (22), то среди молитв и заговоров есть и «Заговор от летающего в дома змия». "… Ты, Господи, от рабы Божией (имя) и от дому ее отгони летающего змия огненного и духа нечистого прикасливого денного, нощного, полуденного и утреннего, и вечернего, часового и минутного, всю силу нечистую, отврати его ото всех ее дум и помыслов, видений и мечтаний, действий и воли..." - значится в том заговоре.

Если его читали, передавали в народе из поколения в поколение, значит, факты были! Но и помощь от молитв, похоже, тоже была, иначе б они забылись как неэффективные.

Кстати, легенды о змеях есть почти во всех странах Европы. В Болгарии, в селе Змейово, что неподалеку от города Стара-Загоры, местные жители уверяют, что их предки были людьми «саженного роста», то есть 2,13 метра, потому что в старину одна женщина из села вышла замуж за змея. Прозвали ее за это Змеихой. Более того, считалось, что легко узнать, когда женщина зачала «от змея»: плод она носит не 9, а 10 или даже 11 месяцев!

Белимов Г. С. Близость с пришельцами. Тайны контактов 6-го рода

Славяне считали, что зло многолико. В их мифологии существовал интересный персонаж - огненный змей. В странах Запада есть сходное существо - инкуб. Он соблазняет вдов и девиц, забирая их жизненные силы. Говорят, что огненный змей и нынче может проникать в жилища неосторожных красавиц, творя свое черное дело. Как с ним справиться, не попасться на уловки? Давайте разбираться.

Описание

Разные имена получало это в селениях. Одни кликали его "змей-любака", другие - "налет огнянный", третьи называли проще - «маньяк», четвертые - "прелестник". Однако все описывали цели его появления одинаково. Приходила сущность только ко вдовам и незамужним девицам и дарами чудными соблазняла. Отдавшись же искусителю, женщина увядала от странной страсти, погибала.

Огненный змей являлся не ко всем подряд. На тропинках и дорогах вечерами он раскидывал приманку - всяческие подарки. То колечко или платочек красивый положит, то бусы блестящие развесит на кустах. К той девице, что поднимет предмет без благословения, ночью являлся огненный змей. Светящимся коромыслом или пламенным веником подлетает он к трубе избы и проникает внутрь. А перед красавицей он является в облике мужчины, по которому она скучает. Если жертвой выбрана вдова, значит, выглядит дух как ее покойный муж, девица - отсутствующий дружок.

Распознать прелестника, отличить от настоящего юноши просто: у него, как говорят, нет хребта. Подобно всякой иной нечисти, огненный змей не может правильно произносить имена святых. Например, в его устах Господь - это «Сус Христос», а его мать - «Чудородица».

Зачем прелестник приходит к своей жертве?

Злой дух славян появляется в качестве Дело в том, что благочестивым людям запрещалось горевать по умершим, тосковать по отсутствующим. Это считалось делом недостойным, дурным. Подобные чувства возникали только у тех, кто недостаточно верует, а это уже серьезный грех. Кроме того, искусителя могла заинтересовать девушка, лишившаяся до свадьбы невинности. Огненный змей чувствовал, что женщина грешна, и пытался ее соблазнить.

Поначалу змей ей подбрасывал дары, испытывая. Если она проявляла неразумную жадность, то и сам являлся. Это мифологическое существо, как гласят легенды, вступало с грешницей в половую связь. Женщина от этого страдала. Она переносила свое чувство к отсутствующему (или погибшему) любимому на злого духа, то есть отдавала ему жизненную энергию. От этого страдало ее здоровье, как физическое, так и духовное. Девушка постепенно попадала в зависимость от ласк демона, мучилась, когда его не было. Связь могла привести к ложной беременности. Согласно сказаниям, плод находился в теле ненормально долго - до нескольких лет. Когда же наступали роды, вместо ребеночка из чрева выходил песок или головешка. Иной раз дитя все же рождалось. Оно было черное, холодное, с копытами вместо ножек. Жил такой страсти недолго.

Как изгонялся огненный змей

Содержит несколько рецептов борьбы со злой силой. Недужную поили отваром одолень-травы или репейника. Эти же растения развешивали по стенам комнаты в качестве оберега. Желательно было, чтобы женщина рассказала о своем ночном госте постороннему человеку. У восточных славян это условие считалось обязательным. Если женщина сможет открыться, понять, что с ней творится что-то дурное, значит, есть надежда на спасение. Кроме того, вдовы зачастую не ложились спать в одиночестве и клали в постель ребенка. Тогда прелестник не появлялся. Рекомендовалось читать над девицей молитву от блудного беса, что содержалась в требнике Петра Могилы. А двери, окна и дымоходы освящали произнося слово «Аминь!». Если эти методы не помогали, то с недужной беседовали уважаемые в селении люди. Они убеждали надеть на являющееся существо крест. Естественно, огненный змей на такое не соглашался. Если девица проявляла настойчивость, он исчезал навсегда.

Оригинальный метод защиты

Есть такое поверье, что избавиться от прелестника можно особым способом. Нужно самой одеться и деток своих обрядить в жениха с невестой. На вопрос дьявольского существа о том, зачем она это делает, нужно отвечать, что брат сестру берет. Прелестник скажет, что так не положено. На это следует ответить: «А разве мёртвый к живой ходит?» В Карпатских селениях уверяли, что огненный змей более к несчастной не являлся.

Опасность этого существа состоит в том, что под его влиянием женщина не просто болела, а сходила с ума, становилась неадекватной. Через некоторое время она накладывала на себя руки. Грех падал на все ее потомство до седьмого колена, поэтому несчастную старались вызволить из лап нечисти всеми силами.

в славянской мифологии

Легенды об огненном змее есть у многих народов. Он встречается в русских былинах и сербских эпических песнях. Сюжеты во многом перекликаются. К примеру, есть повествование о том, как это существо соблазнило женщину, которая впоследствии родила сына. Ребенок вырос и победил своего злого отца в честном бою.

В сказаниях об извечной борьбе света с тьмой тоже упоминается прелестник. Там он фигурирует в качестве помощника дьявола, который внушает страсть незащищенной женщине.

На Правобережной Украине существуют легенды, в которых это существо называется "обаяснык". Это жених-мертвец, являющийся к грешнице. Чтобы предотвратить его визиты, запрещено смотреть на звезды во Власьев день.

Заключение

Интересно, что у многих народов в мифологии присутствуют злые существа, обладающие сходными характеристиками. Наверняка их не просто придумали, что-то явилось основой появления таких легенд у людей, никак не общавшихся друг с другом. А может, как говорят конспирологи, их специально внедрили в народное творчество те, кто желал приучить людей к послушанию? А как думаете вы?


«СКАЗКА – БЫЛЬ ОБ ОГНЕННОМ ЗМЕЕ»

Эта история произошла в Новый год. Дети весело кружились вокруг елки в компании со Снегурочкой и Дедом Морозом. Баба Яга и Леший всех заразили своим зажигательным плясом. На праздник прибывали все новые и новые гости, и никто не заметил, как в зал потихоньку прокрался Огненный Змей. Он сразу стал пробираться к елке, по пути слизывая языком разный новогодний мусор. В зале потянуло дымком, но все продолжали веселиться. Вот длинный язык хитрого Змея уже дотянулся до проводки электрической гирлянды и затерялся среди разноцветных огоньков. Но больше всего он хотел достичь верхушки елки, где сверкала звезда.

Но коварный Огненный Змей рано торжествовал победу. Он не знал, что в зале дежурят юные пожарные, и они заранее спрятали под елкой плотную Ткань, Песок и Огнетушитель. Первыми почувствовав запах дыма и заметив среди веток огненный язык, юные пожарные смело вступили в бой со зловредным Змеем, используя припрятанные средства огнетушения. Особенно помог Огнетушитель, который так усердно плевался пеной в Огненного Змея, что тот от бессилия и злобы зашипел и стал медленно отступать. Не отступали и Ткань с Песком: они накидывались на Змея со всех сторон. Песок лез ему в глаза, забивал ноздри и уши. Неудачливый злодей чихал и кашлял, извивался и изворачивался, но, к радости присутствующих, становился все меньше и меньше. На помощь юным огнеборцам поспешили и гости: Бабушка Метелица махала длинными рукавами, Снежная Королева дышала на него холодом, и Змей из последних сил прошипел от злости и исчез. Осталась лишь маленькая кучка золы и облачко дыма. А обрадованные Дед Мороз и Снегурочка подарили юным пожарным за смелость и находчивость лучшие подарки из своего мешка. Так благополучно закончилась эта история.

Пословицы и поговорки:

От искры пожар рождается.

Не шути с огнём – можешь сгореть.

Спички не тронь в них огонь.

Маленькая спичка сжигает большой лес и дом.

Спичка – невидимка да огонь – великан.

Упустишь огонь – не потушишь.

Кто с огнём играет, тот в огне сгорает.

У путника должен быть хлеб, а у пастуха огонь.

Умному огонь – тепло, глупому – ожог.

Пожар слезам не верит.

Не трогай огня – не обожжёшь руку.

С огнём не играй, пожар не затевай.

С огнём да водой не поспоришь.

Огонь никогда не насыщается.

Огонь и друг, и враг.

Огонь не вода – охватит, не выплывешь, пожитки не всплывут.

Дым страшнее огня.

От огня убегают, а от дыму задыхаются.

Топор рубит, а огонь с корнем спалит.

Берегись, не ожгись!

Игра- эстафета «Пожарный щит» .

(макет щита)

Вспомнить названия, назначение, порядок расположения предметов на щите.

Закрепить знания «Что нужно делать при пожаре»

1-я эстафета «Пожарный инвентарь на место»

На старте находится разный инвентарь. Каждый участник игры поочерёдно выбирает предмет, который должен находиться на щите. Добегая до финиша, старается правильно расположить его на щите.

2-я эстафета «Потуши пожар»

На финише красные шары, символизирующие пожар. Каждый игрок берёт пожарный инвентарь добегает до финиша, имитирует тушение, берёт шар, приносит его на старт. Когда последний шар будет принесён на старт – пожар потушен.

3-я эстафета «Спасатели»

Эвакуация кукол из зоны пожара. Нужно проползти, «спасаясь от дыма», под столами до «места пожара», бережно взять в руки куклу и «вынести из огня». Вспомнить о правилах поведения на пожаре, о том, что недопустимо прятаться под кровать, в шкаф и другие места.

4-я эстафета «Пожарный номер – 01»

Нужно добежать до телефона, набрать номер пожарной охраны и сообщить о пожаре, назвать адрес.

5-я эстафета «Экипаж – одна семья»

Капитан команды начинает «выезд на пожар», держа перед собой обруч – импровизированный руль пожарной машины. Оббегает на финише препятствие, возвращается на старт, захватывает по одному участнику с пожарным инвентарём в «пожарную машину». Дети должны держаться одной рукой за обруч. Важно, не только прийти на старт, но чтобы никто не упал, не отстал, не потерял инвентарь. Затем по одному оставлять на месте и расставлять инвентарь на место.

Рассказ-беседа, чтение «Пожар» С.Я.Маршак.

Давным-давно человек добыл огонь. Шли годы, тысячи лет и люди постепенно научились использовать силу огня, чтобы согреться, приготовить пищу, заставить работать машины … но одновременно узнали они и разрушительную силу огня: в пламени погибали люди, сгорали жилища, посевы, скот, лес, целые деревни и даже города.

Огонь из доброго слуги человека мог превратиться в сурового судью беспечности людей. Поэтому необходимо, чтобы каждый человек был внимательным в обращении с огнём, соблюдать осторожности возле электронагревательных приборов, у каминов и печей. Опасны шалости со спичками, зажигалками, свечками. Часто несчастие может приключиться у новогодней ёлке, если вместо электрогирлянды использовать свечи или бенгальские огни, устраивать в квартире фейерверки.

Если вы остались одни дома, то при появлении дыма, огня необходимо или вызвать самому пожарную команду по телефону, дождаться ответа и сообщить свой адрес или обратиться к своим соседям по квартире на лестничной площадке. Недопустимо прятаться в укромные места в квартире. Лучше выбежать из квартиры.

Вопросы


  1. О чём рассказал нам поэт в этом стихотворении? (о пожаре в доме,…)

  2. От чего возник пожар? (Лена уронила уголёк на пол,..)

  3. Кто пришёл на помощь? Как правильно называется профессия людей, которые тушат пожар? (пожарные)

  4. Кого ещё спас пожарный Кузьма (кошку)

  5. От чего ещё может приключится пожар в квартире? (от спичек, упавшей на пол, от утюга, если его забыли выключить, если не закрыли газ, а потом зажгли спичку или просто включили свет – то будет даже взрыв,….)
С.Я. Маршак

«Пожар»

На площади базарной

На каланче пожарной

Круглые сутки

Стоит солдат у будки.

Смотрит вокруг -

На север,

На запад,

На восток, -

Не виден ли дымок?
Мать на рынок уходила,

Дочке Лене говорила:

"Печку, Леночка, не тронь.

Жжется, Леночка, огонь!"
Только мать сошла с крылечка,

Лена села перед печкой,

В щелку красную глядит,

А огонь поет - гудит:

"Нынче в печке места мало,

Разгуляться негде стало!

Маме, Леночка, не верь.

Приоткрой немножко дверь!"
Приоткрыла дверцу Лена.

Соскочил огонь с полена,

Перед печкой выжег пол,

Влез по скатерти на стол,

Побежал по стульям с треском,

Вверх пополз по занавескам,

Стены дымом заволок,

Лижет пол и потолок.
Стало страшно бедной Лене.

Лена выбежала в сени,

Дверь закрыла за собой,

А огонь ревет: "Открой!"

В щелку двери дымом дунул,

Руку в скважину просунул.

Лена бросилась на двор,

Со двора - через забор...

А огонь все выше, выше.

Кошка мечется на крыше.
Из соседних ворот

Выбегает народ -

Кто с кувшином, кто с ведром -

Заливать горящий дом.

Пожар! Пожар!

Из окна на тротуар

В лужу падает перина,

Кресло, примус и картина,

Граммофон и самовар...

Караул! Пожар! Пожар!
На площади базарной,

На каланче пожарной -

Динь-дон, динь-дон -

Раздается громкий звон.

Начинается работа,

Отпираются ворота,

Собирается обоз,

Тянут лестницу, насос.

Из ворот без проволочки

Выезжают с треском бочки.

Вот уж первый верховой

Поскакал по мостовой.
А за ним отряд пожарных

В медных касках лучезарных

Пролетел через базар

По дороге на пожар...
А огонь все выше, выше,

Вылезает из-под крыши,

Озирается кругом,

Машет красным рукавом.

"Чья взяла! - кричит народу, -

Бейте стекла! Лейте воду!

Я по крышам побегу,

Целый город подожгу!"
Но уж близко по дороге

Вереницей мчатся дроги.

Впереди несется вскачь

Запыхавшийся трубач.

Перед домом в клубах пыли

Лошадей остановили.
Вверх направили рукав,

Медный рот ему зажав.

Зашипел рукав упругий,

Весь затрясся от натуги

И, когда открыли кран,

Высоко пустил фонтан.

Эй, бригада, не зевай!

Качай, качай!
Злой огонь ревет и пышет,

Двух пожарных сбросил с крыши,

А топорника Кузьму

Задушить хотел в дыму.

Но Кузьма - пожарный старый,

Двадцать лет тушил пожары,

Сорок душ от смерти спас,

Падал с крыши десять раз.

Ничего он не боится,

Бьет огонь он рукавицей,

Смело лезет по стене.

Каска светится в огне.
Вдруг на крыше из-под Балки

Чей-то крик раздался жалкий,

И огню наперерез

На чердак Кузьма полез.

Сунул голову в окошко.

Посмотрел... Да это кошка!

"Пропадешь ты здесь в огне.

Полезай в карман ко мне!"
Широко бушует пламя.

Разметавшись языками,

Лижет ближние дома...

Отбивается Кузьма.

Ищет в п имени дорогу,

Кличет младших на подмогу.

И спешат к нему на зов

Десять бравых молодцов.
Топорами балки рушат,

Из брандспойтов пламя тушат.

Черным облаком густым

Вслед за ними вьется дым...

Пламя мечется и злится,

Убегая, как лисица.

А пожарная кишка

Гонит зверя с чердака.
Вот уж бревна почернели...

Злой огонь шипит из щели:

"Пощади меня, Кузьма,

Я не буду жечь дома!"
"Замолчи, огонь коварный! -

Говорит ему пожарный: -

Будешь помнить ты Кузьму!

Посажу тебя в тюрьму.

Будешь жить ты только в печке,

Только в лампе и на свечке!"
Тут огонь в последний раз

Рассердился - и погас.
На панели у ворот

Ждет спасителей народ.
Лишь увидели Кузьму,

С криком бросились к нему -

Обнимают, в гости просят,

Пироги ему выносят.

"Ах, Кузьма, ты наш Кузьма,

Спас ты нынче нам дома!

Дорогой ты наш пожарный,

Мы навеки благодарны!"
На скамейке у ворот

Лена горько слезы льет.

Дом сгорел у бедной Лены -

Потолки, полы и стены,

Кошка, кукла и кровать.

Ночью негде будет спать.

А вдобавок ей за шалость

От родителей досталось.
Плачет девочка навзрыд.

А Кузьма ей говорит:

"Плакать, барышня, не стоит,

Новый дом для вас построят.

Ваша кошка спасена.

Полюбуйтесь, - вот она!"
Лена крепко сжала кошку

И утихла понемножку.
От ворот по мостовой

Отъезжает верховой.

А за ним отряд пожарных

В медных касках лучезарных

Едет медленно назад.

Бочки, прыгая, гремят.

Вот Кузьма сидит на дрогах.

У него лицо в ожогах,

Лоб в крови, подбитый глаз.

Да ему не в первый раз!

Поработал он недаром -

Славно справился с пожаром!

Диагностика уровня знаний детей

по противопожарной безопасности
Педагогическая диагностика – это определение качества, продуктивности воспитательно-образовательного процесса, его состояния и результатов, анализ причинно-следственных связей и оценка по определенным критериям и показателям степени достижения поставленных целей и задач обучения и воспитания детей.

В результате качественного и количественного анализа педагогических фактов и явлений можно сделать вывод о причинах того или иного состояния педагогического процесса, дать рекомендации к его коррекции.

Основным методом диагностики знаний детей о пожарной безопасности являются наблюдения и беседы с детьми.

Диагностический материал М. Н. Сосункевич

Диагностический материал для воспитателей по определению уровня знаний детей старшего дошкольного возраста о правилах пожарной безопасности

Тест № 1. «Выделение существенного»

Инструкция: предлагается словосочетание и ряд слов: необходимо выделить два слова, наиболее существенных для словосочетания.


Пожарная машина (колесо, руль, насос, человек, цистерна)

Насос, цистерна

Пожарная часть (командир, дом, диспетчер, ворота, машина)

Диспетчер, командир

Пожарный щит (лом, лестница, багор, каска, огнетушитель)

Лом, багор

Огнезащитный костюм (каска, противогаз, плащ, брезент, рукав)

Каска, противогаз

Средства связи (рация, письмо, телефон, телеграмма, сигнал)

Телефон, рация

Причины пожара (спички, вода, земля, электроприбор, дети)

Спички, электроприбор

Помощники пожарных (человек, огонь, собака, машина, земля)

Человек, собака

Обработка полученных результатов

Дети, правильно выполнившие задания, обладают умением выделять существенные признаки предметов, имеют знания о труде пожарных. За каждое правильно выполненное задание – 1 балл. Дополнительная информация (о цвете, качестве предмета по теме) – 2 балла.

Тест № 2. «Осведомленность».

Инструкция: предлагается закончить незаконченное предложение.

В пожарной части работают (кто?)…(пожарные, диспетчер, командир отделения…)

Работа пожарных (какая?)…(трудная, нужная, опасная, интересная…)

Пожарные должны быть (какими?)…(сильными, смелыми, ловкими, мужественными, находчивыми…)

Пожарные спасают от огня (что? кого?)…(дома, леса, людей, фермы, животных…)

Пожарные надевают (что?)…(огнезащитный костюм, шлем-каску, противогаз…)

Пожарная машина оборудована (чем?)… (цистерна, механическая лестница, насос, рация, сигнальные огни, звуковой сигнал, пожарные рукава со стволами…)

Чтобы сообщить о пожаре нужно (что сделать?)…(позвонить по телефону «01», назвать адрес…)

На пожарном щите находиться (что?)…(лом, багор, ведро, топор, огнетушитель…)

Пожары бывают в том случае, если люди (что делают?)…(играют со спичками, оставляют без присмотра электроприборы, газовую плиту, не соблюдают правила пожарной безопасности…)

Людям, особо отличившимся при тушении пожара, вручают (что?)…(медаль «За отвагу на пожаре»…)

За каждый полный и правильный ответ – 2 балла, За правильный ответ – 1 балл

Тест № 3. «Обобщение»

Инструкция: предлагается обобщить предметы по какому-либо признаку.

Спички, огонь, электрические приборы – это виновники (чего?) (пожара)

Насос, цистерна, рация – это оборудование (для чего?) (пожарной машины)

Ведро, багор, топор – это (что?) (предметы для пожарного щита, для тушения пожара)

Каска, противогаз, огнезащитный костюм – это (что?) (одежда пожарных)

Командир, диспетчер, пожарный – это (кто?) (работники пожарной части)

Обработка полученных результатов.

За каждый правильный ответ – 1 балл.

Проводила Аксинья своего мужа Петра на войну. Месяц прошел, другой. Нет от него весточки. Тревожно ей, не спится. Черные думы одолевают. Сидит Аксинья как-то ночью у окна. Луна такая большая, полная, льет в окрест серебром. И решила казачка по луне погадать, про мужа разузнать. Сидит и ждет, что же ей покажется.

Вдруг видит по лунному свету ручеек окровавленный заструился, да прямо ей в окошко и по полу лужицей растекся.

Застонала Аксинья: дурная примета. В сердце незнаемое горе проникло. Горько ей стало. Хуже смерти! Такое горевание на нее навалилось. Расплакалась-разрыдалась казачка.

Как-то раз на сенокосе Аксинья шурудит граблями траву, а сама думает: «Вот бы Петр вернулся, и красное солнышко для меня снова б засветило». Только подумала, подняла голову, видит, Петр на коне с горки едет. Рукой ей машет. Одетый чисто, во все форменное. У коня грива длиннющая-длиннющая по земле стелется. Бросила Аксинья грабли и к нему навстречу побежала. Петр с коня прыгнул. Припали они друг к дружке, слов от счастья не находят. Конь около их топчется, ржет. Аксинья возьми да спроси:

– Что это у коня грива такая длиннющая?

Петр отвечает:

– А на войне у всех так. Нашла о чем спросить.

Засмеялась Аксинья:

– И вправду, что это я. Слава Богу, что вернулся жив и здоров.

Хватилась – нету никого вокруг: ни Петра, ни коня. Стоит она в лесу и дерево обнимает. Знать, привиделось ей все.

Не до работы Аксинье стало, пошла она домой. Калитку открыла. Видит через окно, в хате Петр сидит, чай пьет. «Как он туда попал, – подумала Аксинья, – дверь-то на запоре». Отперла дверь, в хату вбежала: нету никого. И посуда вся на месте, нетронутая. Туда-сюда заглянула: нету, никогошеньки нету. Опустилась казачка на пол без сил, заплакала.

Вечером корова с пастбища пришла, мычит, хозяйку требует. Хочешь, не хочешь, а вставай. Буренку доить надо.

Зашла Аксинья в хлев, только было наладилась корову доить, за титьки ухватилась, слышит, сверху по сеннику ходит кто-то. Она ведро на гвоздок повесила, взяла фонарь и по лесенке вверх полезла. Видит, из сена сапоги торчат, верно человек лежит.

– Петр, это ты? – спрашивает Аксинья. Молчание в ответ.

– Откликнись, Христос с тобой!

Сено зашуршало, сапоги исчезли, и дверь в хлеве ветром отворило.

Ну, ладно. Голова у Аксиньи горит, кругом идет, как в бреду, а страха в душе не чувствует. Подоила она корову, молоко процедила, поужинала и спать легла.

В полночь слышит Аксинья, в сенях зашаркал кто-то. Дверь отворилась: нету никого. Вдруг одеяло с Аксиньи слетело на пол, и кровать сдвинулась. Встала казачка, лампу засветила. Петр перед ней стоит.

– Ты живой? – спрашивает Аксинья.

– Видишь, живой остался, – отвечает Петр. – Иди коня устрой, а я пока разберусь.

Вышла она во двор, коня расседлала, в стойло поставила.

В хату вернулась, а Петр уже в постели лежит, к себе манит. Легла с ним Аксинья и как бы сама не своя: вроде бы и ее Петр, а вроде бы и нет.

А он к ней ласкается. Услаждает речью лебединою. В горячих объятиях заигрывает. От его поцелуев горит Аксинья румяной зарей. От его приветов цветет красным солнышком. Такого молодца и не любя полюбишь.

Лежат они в постели. Она ему руки в кудри буйные запустила, пальцами по голове водит.

– Ой, Петр, – говорит, – у тебя голова-то вся в шишках, волнистая такая.

– Меня, – отвечает Петр, – как на войну взяли, так тока раз в бане и вымылся. Опаршивели мы там все.

– Так давай я тебе баню истоплю.

– В другой раз, – говорит он, – сейчас не досуг.

Удивительно это Аксинье, но она ни слова, ни полслова не сказала.

На рассвете прощается с ней Петр и говорит:

– Ты никому обо мне не говори. Я крадучись к тебе буду ходить.

К вечеру ближе одолевают сомненья Аксинью: ее ли это Петр? Перед тем, как спать ложиться, взяла она золы и рассыпала по полу.

В полночь пришел опять Петр. Ласкается опять к Аксинье. Любится. Расстаяли у нее сомнения, как прошлогодний снег. На рассвете ушел Петр. Утром смотрит Аксинья, нет следов на золе. Неужель нечистый дух к ней ходит. Закручинилась казачка, что делать – не знает. Весь день по двору прометалась, работа из рук валится.

А ночью Петр заявился. К ней подступается. Она от него. Он опять к ней. Она от него.

– Ты что меня боишься? – спрашивает Петр.

– Тогда собирайся, я за тобой. Нечего тебе здесь одной мучиться.

– Сейчас, – говорит Аксинья, – я только вещи соберу.

А сама думает: «Вот она, моя погибель пришла». Собирается она в дорогу, а Петр ее торопит.

– Долго я тебя ждать буду?

– Счас, – говорит Аксинья, – бусы никак не найду.

Нашла она бусы и незаметно нитку порвала, рассыпала бисер по полу. Начала Аксинья бусинки собирать.

– Э-э, да это долгая песня, – говорит Петр.

– Не могу бусы бросить, ить матерна память.

Собрала она весь бисер, только одной бусинки не хватает.

Кочеты тут закричали, топнул ногой Петр, рассыпался искрами и исчез.

Чуть заря зарумянилась, побежала Аксинья к бабушке-знахарке. Рассказала ей все, как есть.

Вот знахарка ей и говорит:

– Да это не муж твой вовсе, а огненный змей к тебе летает.

Расплакалась Аксинья, грех-то какой! Что делать? Посоветовать знахарку просит.

– Ты, – говорит старушка, – крестов на двери, на окна наставь, а сама сиди, молитву читай. Звать тебя будет змей, не откликайся.

Пошла Аксинья домой. Мелом наставила крестов на окнах да дверях и печную заслонку не забыла, крестом пометила. Как только свечерело, стала Аксинья на колени и начала молитву творить.

В полночь прилетел огненный змей, рассыпался искрами. Ходит вокруг дома, топотит, зайти просится, ласковые речи говорит, упрашивает. Не слушает его Аксинья, поклоны бьет.

Разозлился огненный змей, стал хату валить. Зашатались стены, затрещал потолок, вот-вот обрушится. Аксинья даже и не шелохнулась.

– Ладно, что догадалась, – говорит огненный змей, – а то не быть бы тебе живой.

И улетел. И больше не объявлялся.

Аксинья после этого вроде на поправку пошла. Однако ж нет-нет да и вспомнит Петра и зальется горячими слезами. Пусто на душе ей без мужа, нету жизни.

Оседлала она лошадь и пустилась в путь-дорогу. «Где бы ты ни был, – думает, – все равно я тебя найду».

И вправду нашла. Видит Аксинья, над одним местом воронье кружит. А рядом боевой конь ходит, воронье отгоняет. Подошла поближе. Петр бездыханный лежит. Весь изранетый.

– Друг ты мой милый, любимый! Болечка кровный, привалил ты мое сердечушко гробовым камнем тяжелым. Засохну я без тебя, желанный мой, как былинка одинокая! Запекутся, поприсохнут губы мои, не целуючи тебя, ненаглядный мой! И змеей тоска сосет сердечушко мое! Так бы и лег в сыру землю, так бы и расшибся о камень в степи немой! Горькая я кукушка в зеленом садочке…

Вдруг чувствует Аксинья – кто-то тронул ее за плечо. Обернулась она и видит сквозь слезы, стоит перед ней побирушка. Старая-престарая. Уродина горбатая.

– Разве такому горю криком поможешь, – говорит побирушка.

– Я бы, – говорит Аксинья, – все отдала, лишь бы мой сокол сизокрылый жив был и здоров.

Заинтересовалась побирушка и пытает Аксинью:

– Отдала б, не задумалась? А молодостью да красотой своей поступишься?

– Отчего не поступиться, – говорит казачка, – ради милого друга. Мне все равно без него жизнь не в жизнь.

– Тогда я тебе помогу, – говорит побирушка.

– А как же я тебе молодость и красоту отдам?

– Это моя забота, сама возьму. Так они и сладились. Полезла побирушка в суму, вытащила два пузыря.

– Вот тебе вода мертвая, а это, – говорит, – вода живая.

Как взяла Аксинья пузырьки, видит – руки морщинами покрылись, затряслись. А побирушка на глазах стала меняться. Смотрит на нее казачка и думает: «Неужели я такая статная да красивая была? Никогда о себе так высоко не думала».

Побирушка спрашивает:

– Ну как, ни о чем не жалеешь?

– Да о чем жалеть, – отвечает Аксинья, – дело сделано.

Залезла побирушка на лошадь и поехала прочь.

А Аксинья обмыла раны Петру мертвой водой. Заросли раны, будто их не было. Окропила его живой водой. Вздохнул казак. Глаза открыл.

Видит, сидит перед ним старуха, страшная уродина. Сдержал себя Петр.

– Спасибо, мать, что разбудила.

С земли вскочил. Говорит:

– Легко-то как! И засмеялся.

– Домой пора. Жена меня заждалась.

Свистнул своего боевого коня. Вскочил на него одним махом. Видит, у старухи слезы льются.

– Ты что, мать, закручинилась, слезы льешь? Може, чем подсобить?

А та в ответ:

– Мне от этой жизни ничего не надо. Всем я довольна. А слезы от старости сами льются.

– Ну, тогда, – говорит Петр, – прощевай. Не поминай лихом.

– Прощевай, – говорит Аксинья. И рукой ему махнула, поезжай, мол, с Богом, не до тебя тут.

И поехал казак в одну сторону, а старуха пошла в другую.