Носи новое живи достойно умри шахидом хадис. Что следует сказать тому, кто снимет с себя одежду

Человек может поклоняться Аллаху в Ночь Могущества и не увидеть знамений свыше, а может не поклоняться и увидеть знамения. Но тот, кто поклонялся, лучше второго: ведь суть заключается в следовании прямым путём, а не в узрении необычных явлений, которые могут быть как Божьей милостью, так и искушением.

Из предания2 известно, что Пророк (ссаллялаху алейхи вассалям) вышел в рамадан к верующим, чтобы сообщить о дате Ночи Могущества, но услышал, как двое мусульман препирались друг с другом об этом, и сказал, что Аллах в этот миг лишил его знания этой даты.

Так лучше для верующих, ибо милость Всевышнего безгранична и не зависит от даты. И получит её не тот, кто знает точную дату Ночи Могущества, а тот, кого эта ночь застанет в искреннем поклонении и благочестии.

Беседа об ассасинах в конце рамадана

В Большой мечети города Москвы, в один из последних дней рамадана, после молитвы таравих в углу собрались в кружок молодые ребята, чтобы, как обычно побеседовать и поспорить о вере и о жизни. К юношам подсел мужчина средних лет, шейх, уважаемый преподаватель Исламского колледжа, с лёгкой сединой в бороде, в тюбетейке.

– Устаз3 , можно задать вопрос? – спросил молодой человек, чеченец по имени Умар. – Мы хотели узнать мнение алима4 об ассасинах. До Вашего прихода мы тут спорили между собой и не пришли к единому мнению, кто они? – Одни говорят, что это воины Аллаха, исламские рыцари, а другие – что это смертники-наркоманы5.

Один из присутствующих по имени Зелимхан, молодой чеченец в традиционной шапочке с кисточкой, тоже поднял руку:

– Учитель, можно и мне задать вопрос? Мой сосед, дядя Аслан, рассказывал нам, когда мы были ещё детьми, что в Афганистане, где ему пришлось воевать, он видел чудо, как один солдат вывел целую роту из окружения и спас своих товарищей от неименуемой смерти. Я впервые увидел Вас в 1995 году в городе Аргуне, и мой сосед дядя Аслан был с Вами. Вы с ним встретились, обнялись как братья, долго разговаривали, смеялись, шутили и долго не могли расстаться. А потом о чём-то спорили непримиримо, но по доброму, без злобы. Когда Вы уехали, дядя Аслан нам сказал, что Вы и есть тот самый солдат, который сотворил «солдатское чудо». И сказал, что Вы и есть настоящий воин, с которого они и тогда, и сейчас берут пример, а дядя Аслан у нас на родине в Чечне был очень уважаемым человеком! Когда он говорил, его не смели перебивать ни Дудаев, ни Масхадов, тем более Басаев и Хаттаб. Дядя Аслан погиб в 1998 году и стал шахидом. Учитель, расскажите пожалуйста о «солдатском чуде»!

Но тут вмешался Умар:

– Мы уже начали обсуждать вопрос об ассасинах, хотелось бы сначала закончить его.

– Я бы хотел послушать вначале ваши мнения, а потом высказать своё, – сказал учитель, присев поудобнее – а затем, иншаАллах (если пожелает Аллах), поговорим и о том, что было в Афганистане. Начинайте.

– Можно я начну? – вызвался юноша по имени Исмаил. – Ассасины – это название, которое придумали европейцы, чтобы дискредитировать мусульман. Они утверждают, что ассасины – это крупная община мусульман шиитов, точнее: исмаилитов-низаритов. В Европу рассказы о ассасинах принесли крестоносцы и венецианский путешественник Марко Поло в ХII веке и напугали ими всех: их стали бояться даже рыцари-«тамплиеры».

Ассасины объявляли приговор любому мыслившему иначе, мешавшему их планам, запугивали его, а чаще просто убивали. Открытый приговор и коварный росчерк клинка – вот грамота ассасинов. Их имя с древних времён вызывало страх, потому что означало скорую, неминуемую смерть из-за угла. Одно упоминание о «старце гор» наводило ужас на всех светских правителей: приговор приводил в исполнение смертник, который и не пытался сохранить свою жизнь, поэтому-то и обезопаситься от него было крайне трудно.

– Да вообще невозможно! Спастись от удара ассасинов было невозможно никак, – с жаром продолжил юноша по имени Ахмад, студент колледжа, – покушения готовилось тщательно. Убийцы проникали в свиту будущей жертвы, завоёвывали ее доверие и выжидали месяцами. Полная преданность учеников «старцу гор» и их готовность отправится в самую отдалённую область, чтобы, не колеблясь, отдать свою жизнь, помогала ассасинам уничтожать любого противника.

Все правители Европы и Востока заискивали перед ассасинами и высказывали им своё расположение, чтобы только не стать их жертвой. Так, король Франции послал своего посла к амиру ассасинов Хасану, чтобы тот объявил о дружбе короля со «старцем гор». Хасан пригласил посла погулять по замку, и во время прогулки посол рассыпался в любезностях и заверял, как Хасана все любят и считают своим другом.

Выслушав его льстивые речи, Хасан пошёл к балкону, с которого открывался великолепный вид на горы и были видны все башни замка. Молча, он подал жест стражнику на башне, и тот через секунду прыгнул и полетел в пропасть без единого звука. Хасан повернулся в другую сторону и взмахнул рукой, и уже другой воин с противоположной башни прыгнул молча в пропасть – как будто погнался за невидимым врагом. Через мгновение Хасан подал жест воину на другой башне, и тот ещё яростнее прыгнул в пропасть, за ним ещё один.

Затем, развернувшись к послу, Хасан спросил: много ли таких приближённых и воинов у твоего короля? Посол молчал, он был в шоке от увиденного. «У меня таких фидаев несколько десятков тысяч, а у твоего короля не найдётся и столько, сколько у человека есть пальцев. Тогда у меня вопрос – кто он? И для чего мне с ним дружить?»

– Вот это были воины!!! – вскликнул один из студентов по имени Гусман.

– Воины? – с горечью спросил Умар. – Это шакалы, которые убивают из-за угла. Ты, Гусман, восхищаешься, потому что живешь в Татарстане, и у вас не было войны. Я тебе расскажу, кто такие настоящие воины, потом может быть, если ты захочешь. Учитель! – обратился Умар. – Есть и другое мнение, могу я его высказать?

– Говори.

– Секта Хасана, а это именно секта, казалась могучей, потому что он добивался послушания двумя способами. Первый способ держался на том, что его последователи не разбирались не то, что в Исламе, но не знали даже элементарных норм шариата, которые должны соблюдать все мусульмане. Короче, были не мусульмане, а джахили6. Неучёным беднякам, не имевшим проверенного учителя-устаза, самим было не разобраться в богословских толкованиях веры, они видели перед глазами только практическую жизнь, и многих подкупала активная благотворительная деятельность исмаилитов.

Разбирающимся в первичных основах Ислама людям Хасан ибн Саббах предлагал очень оригинальные толкования текстов Корана, смущая их ум и разжигая их любопытство смелыми и далеко идущими выводами, обольщая ложным героическим пафосом и романтикой. Возразить ему при таком методе проповеди было трудно: он не следовал правилам доказательств, а эмоционально выворачивал наизнанку любую истину и переиначивал её, произнося уверенным голосом любую ложь – лишь бы поразить собеседника и убедить, что иначе и быть не может! Хасан был просто фанатиком и не ценил жизнь – ни свою, ни чужую. Вступившему на его путь возврата не было, кроме как в смерть.

Ассасины не подчинялись ни светским авторитетам, ни законам шариата, и в любой стране, где они появлялись, их самих пытались взять под стражу и уничтожить. Но, не взирая ни на что, они упорно шли к своей цели: тщательно скрывали свою веру, чтобы жить неузнанными среди мусульман, пока не получали приказ «старца гор», по которому были готовы прыгнуть в любую бездну, лишив жизни приговорённого ими.

Они – шайтаны. У меня на Родине, в Чечне, такие тоже есть, они не чтут ни законов Аллаха, ни законов наших предков, и, самое главное – они не уважают старших. У нас, если человек не уважает старших – лучше с ним не общаться!

И второй способ. Для того, чтобы ассасины беспрекословно повиновались и готовы были умереть по приказу в любую секунду, будущих «рыцарей кинжала» элементарно пичкали наркотиками, гашишем, и вводили в транс, в котором гипнотизировали, по сути – зомбировали. Их относили в чудесный сад: там произрастали лучшие плоды, в родниках текли вода, мёд и вино. Прекрасные девы и благородные юноши пели, танцевали и играли на музыкальных инструментах. Всё, что могли пожелать будущие убийцы, мигом сбывалось.

Через несколько дней, во время наркотического сна, их уносили из этого сада. Когда они пробуждались, им говорили, что они побывали в Раю и могут тотчас вернуться туда, если убьют врага веры. Вот таким образом и появились эти «фидаи»7.

Впрочем, вот наш брат из Казани Рустам лучше изучал этих «шайтанов» и, если вы не против, учитель, он расскажет хронологию развития секты, – закончил Умар.

– Конечно, не против, продолжай, Рустам...

– С удовольствием, мои братья и уважаемый устаз.

Немного истории, – начал он. – Как вы все, наверное, знаете, в середине VII века среди мусульман появились «шииты» – так стали называть сторонников четвёртого праведного халифа Али (да будет доволен им Аллах), двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммеда (ссаллялаху алейхи вассалям). После убийства халифа Али (да будет доволен им Аллах) вокруг шиитов сплотились все недовольные властью. Теперь халифами становились лишь арабы из рода Омейядов, установилась монархия. Их незаконная власть, считали шииты, была главной причиной неурядиц в стране. Однако их не устраивала не сама по себе монархия как доисламский способ власти в родоплеменных обществах, а совсем иное: они считали, что только прямые потомки Пророка (ссаллялаху алейхи вассалям) должны быть во главе этой монархии. Вожди шиитов – имамы – являлись потомками Али (да будет доволен им Аллах) по прямой линии, и значит, были ближе всего по родству к Пророку (ссаллялаху алейхи вассалям), а потому имели право на власть.

В 765 году шиитское движение ждал раскол. Когда умер шестой имам, сменивший Али, его приемником был выбран не старший сын Исмаил, а младший, и некоторые взбунтовались. Они считали, что традиции прямого наследования была нарушена, и остались верны Исмаилу. Их-то и назвали исмаилитами.

Затем в X веке исмаилиты основали свой халифат, названный в честь Фатимы (да будет доволен ею Аллах) , дочери Пророка (ссаллялаху алейхи вассалям). Со временем их власть настолько окрепла, что в 969 году армия Фатимидского халифата, находившаяся в Тунисе, захватила Египет и основала город Каир, новую столицу. В период расцвета этот халифат охватывал Северную Африку, Египет, Сирию, Сицилию, Йемен и священные для мусульман Мекку и Медину.

Мы здесь все едины во мнении, что их цель была одна – во что бы то ни стало разрушить Ислам. С этим согласен даже Гусман. (Гусман молчанием подтвердил слова рассказчика.)

Теперь, что касается Хасана ибн Саббаха, по некоторым источникам, он родился около 1050 года в персидском городе Кум. Став сторонником исмаилитов, он знал, что выбирает долгую, беспощадную борьбу. Большое влияние на его дальнейшую судьбу имела встреча с исмаилитским проповедником очень высокого ранга Абдуль-Маликом ибн Атташем. Он сделал его своим заместителем по проповеди и сказал: «Тебе следует отправиться к его величеству халифу». Хасан отправился к халифу, но встреча так и не состоялась. Хасан в своих записях отметил: «Но он знал обо мне и несколько раз обо мне спрашивал».

Активная деятельность Хасана вызвала сильную ненависть со стороны сельджукских властей, и визирь Низам аль Мульк лично приказал изловить Хасана. Но некоторые говорят, что Низам аль Мульк, наоборот, помогал Хасану… а Хасан ибн Саббах замыслил сделать именно Персию оплотом исмаилитской веры, чтобы оттуда её сторонники повели борьбу с инакомыслящими: шиитами и суннитами – то есть, с большинством мусульман.

Их называли ещё «низаритами», это одно из течений исмаилитов, образованное в 1094 году приверженцами Абу Мансура Низара, старшего сына фатимидского халифа аль-Мустансира. Его приверженцы во главе с Хасаном ибн Саббахом провозгласили Низара предком грядущего «скрытого имама» и призывали к свержению суннитской Сельджукской династии.

Плацдармом для своих будущих военных успехов Хасан выбрал крепость «Аламут» в горах Эльбруса на южном побережье Каспийского моря. В момент захвата крепость, расположенная на вершине горы, была лишена воды и состояла лишь из нескольких разрушенных домов. Хасан велел провести воду, построить здания мельницы, толчеи для риса, разбить сад. К концу жизни Хасана ибн Саббаха исмаилиты контролировали несколько десятков крепостей в Дамгане, Варе, Хузистане и Мазандаране.

Хасан был строг и суров в делах управления, но он сам и его семья жили очень просто: всё время Хасан проводил дома, занятый постом, молитвой, чтением книг, разработкой учения и разрешением государственных дел. В дни праздников он наносил себе побои. За последние 35 лет своей жизни он ни разу не опустился с Аламутского утёса и только дважды поднялся на крышу своего дома. Следуя примеру своего шейха, исмаилиты вели умеренный аскетический образ жизни: музыка и увеселительные мероприятия исключались, употребление или хранение вина было строжайше запрещено…

– Да, он святой! – воскликнул Гусман. – Учитель, извините, что я прервал, но согласитесь со мной, учитель! У него все признаки святого: он молитвенник, аскет, скромно питался, пил только воду, усмирял свою плоть, не боялся ударов по телу во время праздников – разве я не прав?

Учитель улыбнулся и ответил:

– Лошадь тоже, как аскет: живёт в загоне, скромно питается, пьёт только воду, усмиряет плоть и получает удары хлыстом от хозяина, однако она – не более, чем лошадь. Святым не бывает человек, который хочет быть святым.

Рустам продолжал:

– В принципе всё, хотел добавить насчет «святости» Хасана. За нарушение своих законов он казнил одного из своих сыновей, другой его сын был казнён за участие в заговоре. За годы жизни Хасана на «доске почета» казнённых появилось 50 имен: султаны (визири), князья, цари (эмиры), губернаторы, священники, градоначальники, учёные, писатели. Даже богословы, осмелившиеся критиковать их учение, становились жертвами: были убиты пять муфтиев и пять кадиев. Да уж, поистине святой! – съязвил Рустам.

– Глава исмаилитского государства носил титул: шейх Альджебель («старец гор»). Хасан ибн Саббах умер в Аламуте в 1124 году в возрасте 90 лет. Третий «старец гор» Хасан II отменил многие фундаментальные положения шариата, в том числе пятикратную ежедневную молитву и соблюдение поста, снял запрет с употребления вина, разрешалив музыку и танцы. Его внук Хасан III восстановил шариатские нормы и признал верховный авторитет суннитского халифа из династии Аббасидов. Но его преемник Мухаммед обвинил предшественника в отступничестве.

В XII веке на Востоке появились монголы. Когда они вторглись в Персию, вожди ассасинов, не выдержав осады Аламута, сдались им. Монголы жестоко расправились с последним имамом ассасинов и его свитой. В 1256 году Хулагу, внук Чингис-хана, разгромил их. Последние их крепости в Сирии захватил в 1273 году мамлюкский правитель Египта Бейбарс.

Султан Бейбарс, который в 1273 году отнял у ассасинов последнюю крепость, дозволил им, однако, существовать в качестве секты и сам пользовался ими как орудиями убийства против меракийского князя Варфоломея и против английского принца Эдуарда, воевавшего в то время в Палестине. Такой же политики держались и последующие египетские султаны. Так, ассасины мало-помалу опустились до роли обыкновенных убийц, наёмных киллеров, которые за деньги готовы были лишить жизни, кого угодно.

После гибели последнего имама остался его сын. Он и стал наследником. Современный имам исмаилитов Ага-Хан – прямой потомок этого малыша. Но и покорные ему ассасины давно уже не напоминают коварных фанатиков и убийц, рыскавших по всему мусульманскому миру тысячу лет назад. Теперь это мирные люди.

Учитель посмотрел вокруг и обратил внимание, что в беседе участвуют не только студенты, к их кругу подсело много других мусульман.

– Может, кто-то ещё хочет что-то добавить?

– Я хочу, – вызвался немолодой человек лет 45-ти, одетый в пакистанские одежды (балахон, короткие штаны) с бородой, и стал говорить, как на проповеди, громко и явно позируя. – Ассасины уверовали, что явится человек, который исправит безобразия этого мира и станет «спасителем человечества и восстановителем справедливости». Они признали этим спасителем Хасана ибн Сабаха, изобрели государство нового типа. Все прежние государства занимали определённую территорию. Их же владения состояли из отдельных замков и крепостей, их владения были везде и нигде. Они «шахиды» и…

– Извините, как ваше имя уважаемый? – прервал его один из прихожан.

– Это неважно, я из организации «Хизбут-тахрир», мы про…

– Как вам не стыдно? – остановил его прихожанин, считающийся в мечети старейшиной. – Вы пришли к нам в гости, не называете своего имени и хотите, чтобы Вас ещё слушали, у Вас все такие в вашей организации?

– Мечети – это дома Аллаха, а значит, они не могут быть чьими-то и от имени…

– Вот такие «шайтаны» принесли огонь войны на мою родину, – поддержал старейшину прихожанин Зелимхан из Чечни. – Мы просим тебя по-хорошему: намаз закончился, можешь идти, приходи молиться и слушать проповеди, но не проповедовать, у нас есть свои имамы, которых мы знаем, знаем их семьи, их близких, самое главное – мы уже на протяжении многих лет знаем их взгляды и знаем их образ жизни, и поэтому мы им доверяем. А как мы можем доверять совсем неизвестному человеку? Даже, если он говорит убежденным голосом и не называет своего имени!

– Да, я запрещаю этому человеку распространять тут ересь, – сказал подошедший один из молодых имамов Большой мечети в тёмно-сером халате и в чалме. – Устаз, – обратился он к шейху, превосходившему по возрасту имама, – позвольте я добавлю от себя про ассасинов?

– Конечно, хазрат.

– Догматы и принципы этого учения можно лишь описать, но их невозможно сформулировать, так как основным его принципом была ложь! У этой секты, как и у ряда других еретиков от Ислама, действует принцип «такыйи», то есть, разрешённого укрывания правды. Если в традиционном Исламе есть только три общих случая, когда можно скрыть правду или сказать неправду: вынужденно, под угрозой смерти; на войне для победы над врагом и ради сохранения семьи (если речь идёт о разглашении досемейных грехов), то в сектах этого направления ложь разрешается всем и всегда, кроме своего начальства.

Поэтому каждая минута их жизни лжива, вы не можете знать, когда они говорят правду и говорят ли её вообще! В глубине души они отрицают любые законы, кроме своих собственных. Это слепая преданность руководителю превращает его в последнего и наивысшего «пророка», если даже не в «сотоварища Аллаха»!

Меня возмутило, что для людей, точнее – нелюдей, которые показали своё «ассасинство» в Беслане, Нальчике, Грозном, некоторые используют священное для нас слово «шахид». Шахид – тот, кто хотел жить, хотел выжить, хотел победить, но погиб, а тот, кто сам себя убил, тот – просто самоубийца. А если убил кого-то, кто убийства не совершал, то ещё и убийца при этом. Аллах, хвала Ему, Всевышнему, в Коране приравнивает убийство одного человека к убийству всего человечества. Разве можно называть верующими и богобоязненными людей, которые убивают заведомо невиновных людей: детей, стариков, имамов?

– Устаз, можно мне слово? – руку вновь поднял Умар.

На минуту в мечети воцарилась тишина. Затем имам обратился к учителю.

– Однако, мы все уже много выступаем, пришла пора и мне, и нашим студентам, и прихожанам послушать нашего уважаемого устаза.

СМЕРТНИКИ

Забыли люди, что дано им свыше –

Глаза затмила еретическая муть.

Ведь только Богу отдаём мы душу:

Аллах определяет жизни путь .

Откуда взялись эти люди, что считают

Себя достойными играть чужой судьбой? –

На дар Аллаха руку поднимают,

В кривое зеркало любуются собой.

Ведь смысл жизни – испытанье веры,

Чтоб с верой жить, учиться, процветать,

Уметь терпеть, уметь любить без меры,

Достойно жить, достойно умирать.

А тот, кто сам себя считает «властелином»,

Готовым каждому отмерить жизни срок,

Бросает вызов Господину мира,

И будет суд Его заслуженно жесток!

А то, что вы в своём обожествленьи

Ссылались на святые имена, -

За то в Аду, в костёр подкинет вам поленья

Ваш подлинный хозяин – сатана.

Хасан, Назим и Омар Хайям

– Братья! Недавно пришлось мне побывать в Узбекистане, в городе Ташкенте. На пятничную молитву я поехал на площадь имама Хаста. Мне показалось, что я нахожусь в сердце мусульманского Ташкента. Слева – медресе Барак-хана, построенное в XVI веке преемником Тимура. Здания украшают цитаты из Корана, а также красивая синяя изразцовая мозаика. Прямо напротив медресе стоит мечеть Тилля-шейх, построенная в том же веке.

После пятничной молитвы мне показали то, что я мечтал увидеть, как только об этом узнал: мне это даже во сне несколько раз снилось. Я оказался в маленькой комнате, недалеко от библиотеки мечети, в которой хранится величайшее её сокровище. в стеклянном ящике лежит, раскинув страницы, подобно крыльям бабочки, Коран Османа. Это самый старый в мире Коран, это одна из первых копий, сделанных при праведном халифе Османе (да будет доволен им Аллах), зяте Пророка Мухаммеда (ссаллялаху алейхи вассалям). Книге уже почти 1400 лет, её страницы из газельей кожи изъедены временем.

Но к нашей истории история этой рукописи Корана тоже имеет некоторое отношение. Как известно, после смерти Пророка Мухаммеда (ссаллялаху алейхи вассалям) в 632 году аяты Корана хранились либо в разрозненных записях, либо целиком в памяти сподвижников Пророка и нескольких тысяч коранхафизов. Именно Осман (да будет доволен им Аллах) организовал тогда работу по составлению отдельных записей в единую книгу под руководством коранхафизов, слышавших весь Коран непосредственно из уст Пророка (ссаллялаху алейхи вассалям), когда тот читал весь священный текст целиком в Ночь Могущества ангелу Джибраилу, чтобы тот засвидетельствовал правильность.

Этот составленный в единую книгу и записанный в 646 году текст, стали называть потом «Кораном Османа» по имени праведного халифа (да будет доволен им Аллах), хотя, конечно, каждый из нас знает, что Коран не принадлежит никому из людей, даже Пророку (ссаллялаху алейхи вассалям) – это вечное и истинное слово Господа миров. Речь идёт о записи.

Первая половина двадцатилетнего правления Османа (да будет доволен им Аллах) была отмечена миром и быстрым ростом уммы. Мир Ислама простирался от Марокко на западе до Афганистана на востоке, а на севере призыв на молитву слышали в Армении и Азербайджане. Но во второй половине его правления было много мятежей. Не желая проливать кровь мусульман, Осман (да будет доволен им Аллах) не подавлял волнения, хотя имел такую возможность.

17 июня 656 года мятежники ворвались в его дом в Медине и убили халифа, которому было тогда 82 года. Он читал в этот момент суру: «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путём. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий» (Коран, 2:137).

После убийства Османа (да будет доволен им Аллах), мусульманское общество раскололось надвое, что привело к соперничеству шиитов и суннитов, и этот аят точно описывает происходившее. На страницах Корана видны тёмные пятна, библиотекарь шёпотом объясняет: «Это кровь Османа (да будет доволен им Аллах), ему перерезали горло, когда он читал святую Книгу». Вот, братья, даже в те времена, когда множество людей помнило Пророка (ссаллялаху алейхи вассалям), гордыня обуяла многих настолько, что люди стали считать себя вправе лишить жизни другого человека, даже праведного халифа, зятя и сподвижника Пророка! (ссаллялаху алейхи вассалям) Это и были первые «ассасины».

Преемник Османа (да будет доволен им Аллах) взял Коран в Куфу, в Ирак, где Книга пробыла несколько веков. В XIV веке Тимур забрал её, как и много других произведений, когда захватил этот район, и привёз в медресе Нура в Самарканд. Там она пролежала ещё 500 лет, пока в XIX веке не началась «Большая Игра» – смертоносный конфликт между Британией и царской России за господство в Центральной Азии. В 1868 году Коран Османа был доставлен царю Александру II генералом Кауфманом, губернатором Туркестана. Книга была передана в императорскую библиотеку в Санкт-Петербурге.

Во время революции в XX веке мусульмане Туркестана обратились с петицией к Ленину, и он без колебания принял решения – Коран Османа прибыл в Ташкент, где провёл почти весь оставшийся XX век в музее истории. В 1989 году он был передан в мечеть Тилля-шейх, где и остается по сей день. «Мадлен Олбрайт, Хиллари Клинтон, Владимир Путин, лидеры Ирана, Турции, Египта и Эмиратов приходили сюда, чтобы полюбоваться Кораном», – констатировал мой гид.

Но библиотекарь показал мне ещё одно чудо, о котором я и хотел Вам рассказать. В другой комнате он показал рукопись на фарси, рассказав, что это произведение было привезено сюда ещё Тимуром, который очень любил её перечитывать и велел беречь. Это «История о трёх товарищах» Омара Хайяма. Речь идёт о великом персидском поэте и астрономе Омаре Хайяме, визире Сельджукидов Низаме аль Мульке и Хасане Саббахе – основателе Ордена ассасинов. Все трое были современниками, дружили и, более того – учились в Нишапуре у одного и того же учителя.

В далеком XI веке в городе Нишапур (это современный Иран) был учитель, имам Мовафакка, он очень любил свою профессию и считал, что именно учитель – самая главная профессия на земле. Своё первое занятие для учеников он начинал с рассказа о трёх ангелах: «Человек проживает три жизни, и в каждой из них ему сопутствуют ангелы. Первая жизнь – это в утробе матери, вторая – это земная жизнь, ну, а третья – эта та, которую мы заслужили предыдущей жизнью.

Так вот, однажды, за день до своего рождения, ребёнок спросил у Всевышнего:

– Я не знаю, зачем я иду в этот мир. Что мне там делать?

Всевышний ответил ему:

– Я дам тебе ангела, который всегда будет рядом с тобой. Он тебе всё объяснит.

– А как я пойму его, ведь я не знаю его языка?

– Ангел будет учить тебя своему языку, он будет охранять тебя от всех бед.

– Как и когда я должен вернуться к тебе?

– Твой ангел скажет тебе всё.

– А как зовут моего ангела?

– Ты будешь называть его мамой».

Таким образом, назидал Мовафакка, мама – это и есть первый ангел в земной жизни человека, ибо она – его первый учитель, а поэтому учитель – самая главная профессия на земле.

Хороший учитель должен воспитать такого ученика, который превзойдет его, и вот имам Мовафакка увидел, что среди всех его подопечных выделились трое самых перспективных. По ним уже в юности было видно, что они оставят след в истории: Омар, Хасан и Низам. Все трое были усердными, честолюбивыми, отличались обострённым чувством справедливости. Они искренне дружили и помогали друг другу.

Учитель Мовафакка из Нишапура заповедал им:

– Всё, о чём мечтаете в юности, несите с собой всю жизнь. Учитесь друг у друга, помните друг друга, помогайте друг другу, пусть ваша вера принесёт добро не только вам! Знайте, чтобы стать человеком, нужно потратить всю жизнь, а чтобы стать отступником – достаточно мгновения. И я твёрдо знаю, что вы, – один из вас точно, прославит не только ближних, но и то время, в котором мы живём.

Расставаясь, друзья дали клятву, что тот, кто раньше других достигнет успеха в жизни, поможет карьере друзей.

Первым, к кому пришёл успех, оказался

Низам аль-Мульк. Он стал визирем в Сельджукском султанате. Положив приличную стипендию Омару и добившись высокой должности для Хасана, Низам по-своему сдержал клятву.

Подробней расскажу вам о Низаме. Низам уль-Мульк был визирем8 у султана Альп Арслана и у султана Малик Шаха (сына и внука татарина Торгул-бега, который вырвал Персию из рук слабого наследника Махмуда Великого и основал Сельджукскую династию). Низам аль-Мульк в Завещании, которое он написал и оставил как историческую хронику для будущих государственных деятелей, пишет следующее9:

«Одним из величайших из мудрых мужей Хорасана был имам Мовафакка из Нишапура, человек высокоуважаемый и почитаемый, его блистательные годы превзошли порог восьмидесяти пяти, и бытовало всеобщее убеждение, что каждый мальчик, который читал Коран или изучал традиции в его присутствии, несомненно достигнет почёта и богатства. Именно по этой причине мой отец послал меня из Туса в Нишапур, что бы я мог заняться изучением и познанием под руководством этого блестящего учителя. Ко мне он всегда обращал свой взор, полный благосклонности и доброты, и, как его ученик, я чувствовал к нему исключительную любовь и преданность, так что провёл четыре года у него в обучении.

Когда я впервые приехал туда, я нашёл там двух других учеников такого же возраста, как и я, которые только что приехали: Хакима Омара Хайяма и пользовавшегося дурной славой Хасана бин Саббаха. Оба обладали остротой ума и самыми высокими природными качествами; и вот мы трое создали вместе тесное товарищество. Когда имам вставал после уроков, они обычно присоединялись ко мне, и мы повторяли друг другу уроки, которые услышали.

Омар был уроженцем Нишапура, тогда как отцом Хасана бин Саббаха был некий Али, человек сурового образа жизни и профессии, но еретик по своей вере. Однажды Хасан сказал мне и Хайяму: «Бытует всеобщее убеждение, что ученики имама Мовафакки достигнут богатства. Итак, даже если все мы не достигнем этого, то, без сомнения, хотя бы один из нас сделает это. Каковы тогда должны быть наши взаимные обеты и обязательства?». Мы отвечали: «Пусть будет, как тебе угодно». – «Хорошо, – сказал он, – давайте дадим обет, что, кому бы ни выпало богатство, он должен разделить его поровну с остальными, и не оставлять себе никакого лишка». «Пусть будет так», – ответили мы оба, и на этих условиях мы взаимно обязались выполнить наши слова.

Прошли годы, и я уехал из Хорасана в Трансоксиану, путешествовал до Газни и Кабула. А когда я вернулся, то был назначен на должность и вырос до управляющего делами во время правления султана Альп Арслана».

Дальше из его рассказа следует, что прошли годы, и оба его старых школьных друга нашли его, приехали и потребовали долю от большого богатства, в соответствии с обетом школьных дней. Визирь был щедр и сдержал своё слово. Хасан потребовал себе и должность в правительстве, на которую султан его назначил по просьбе своего визиря. Однако, будучи недовольным своим медленным продвижением вверх, он ввязался в лабиринт интриг восточного двора, более того – начал вытеснять своего благодетеля, в результате чего был изгнан с бесчестьем.

После многих неудач и скитаний Хасан, – рассказывает дальше Аль Мульк, – стал главой персидской секты исмаилитов – группы фанатиков, которые до того долго пребывали в безвестности. Однако теперь, направляемые сильной и злой волей Хасана, они снискали себе славу, но очень дурную. В 1090 году нашей эры Хасан захватил замок Аламут в провинции Рудбар, которая лежит на гористом участке к югу от Каспийского моря. Именно во время пребывания в этом доме в горах он получил свою известность среди крестоносцев как «старец гор», который сеял ужас по всей Европе и стал символом зла в мусульманском мире.

– Ну, о нём мы услышали уже много, так что расскажу лучше о третьем друге – Хакиме Омаре Хайяме, – продолжил рассказ учитель.

Этот человек стал гордостью уммы: в работах по математике он обогнал европейскую науку на 500 лет. В его времена в Европе не знали даже цифры 0! Невероятно высок был авторитет Омара Хайяма и как астролога. Ещё более он прославился как «царь философов Запада и Востока». В его концепции достаточно легко уживались элементы разных философских систем. Нельзя забывать, что мир узнал об Аристотеле и обо всей античной философии и логике от арабского мира. В наше время широкому кругу читателей Омар Хайям более всего известен как поэт.

Так вот, Омар Хайям также пришёл к визирю Низаму, чтобы потребовать свою долю; но не для того, чтобы попросить имущество или должность. «Самое большое благодеяние, которые ты можешь даровать мне, – сказал он, – это позволить мне жить в уголке под сенью твоего богатства, широко распространять преимущества наук и молиться о твоей долгой жизни и процветании». И когда визирь обнаружил, что Омар был действительно искренен в своём отказе, Низам больше не оказывал давления на него, а предоставил ему ежегодную пенсию в размере 1200 миткалей золота из казны Нишапура.

В распоряжение Хайяма передаётся одна из крупнейших в средневековом мире обсерваторий – исфаханская. Здесь ему с группой лучших астрономов удаётся разработать новый календарь, в основу которого был положен тридцатитрёхлетний период, включивший восемь високосных годов, которые следовали семь раз через четыре года и один раз через пять лет. Этот календарь отличала более высокая, по сравнению с григорианским, точность.

Когда Хасан вёл интриги против Низама, и Низам подумывал уничтожить бывшего друга, ставшего врагом, состоялся разговор Низама и Омара. Омар: «Ты хочешь убить Хасана, а как же наша дружба, клятва? Ведь тот, кто нарушил клятву, попадёт в ад, а его потомки будут нести родовое проклятие сквозь поколения». – Низам: «Это всё сказки». – Омар: «Потеряешь сказочность, потеряешь жизнь». – «Ты защищаешь Хасана?». – Омар: «Нет, я за справедливость, мы же друзья! А друзья отличаются от твоего окружения тем, что всегда говорят именно то, что думают, и Хасану я сказал бы то же самое.

Не преследуй людей по наветам чужим,

Меж людей будь разумен, и добр, и терпим.

Скажешь: «Зло я творил не по собстенной воле».

Не поверит никто оправданьям твоим!

Вспомни, как мы гуляли, спорили, мечтали, нашей дружбе завидовали все, с нами считались, и не было предела тому, чтобы мы не достигли, мы дополняли друг друга. Только подумай – только сейчас понимаешь, что это был «кусочек» Рая». – «Да, – вдруг растаял Низам, – мы делились всем, что у нас было, и не было такой вещи, чтобы мы не отдали друг для друга. Но это – молодость, – вдруг очнулся Низам, а в жизни всё по-другому. Нам нужны дома, деньги, власть, чтобы воплотить наши мечты в жизнь. Вот ты – учёный, астроном-предсказатель, но даже тебе, чтобы воплотить мечты в жизнь, нужны деньги». – Омар: «Не так много как ты думаешь.

Низам: «Если бы люди поступали по Корану: богатому Аллах даёт деньги не для того, чтобы бравировать ими и наслаждаться жизнью, а помогать бедным...».

Что нам говорил устаз? – Аллах не смотрит на ваши лица и на ваше богатство, а смотрит на ваши сердца и на ваши дела».

«Омар, признайся честно, – спрашивает Низам, – ведь тебе, чтобы создать машину времени, о которой мечтаешь, нужны деньги?». – «Нет, Низам, я уже её создал». – ??? – «Если мне нужно попасть в прошлое, я углубляюсь в воспоминания, а если мне нужно попасть в будущее, я мечтаю! Но у будущего есть одна особенность – стоит в него заглянуть, как оно всё меняет. Непосвящённому этого не понять. И прав был учитель, когда говорил: Если правитель правит больше 7 лет, он теряет чувства и ясность и живет уже в другом мире – мире лицемерия и лжи».

«Сила, деньги и власть – вот источник процветания, – ответил Низам. А Хасан должен подчиняться или исчезнуть, у него нет выбора». – Омар: «Всё, что ты говоришь, противоречит нашей клятве, а тот кто нарушает клятву… Тот своим грехом заслоняет от себя истину». – Низам: «Когда мы были молоды, я тоже все искал истину – прекрасное было время. А теперь... дела, заботы, придворные интриги, и интерес к поискам исчез».

Омар: «Взгляни, визирь султана, как великолепна это гора!». – «Да, воистину так». – «А видишь тот валун у дороги? Давай зайдём за него и будем оттуда любоваться горой!».

Низам: «В своём ли ты уме, Омар?! Если мы за него зайдём, то никакой горы не увидим, всё заслонит валун». – «Вот так ты, Низам, и поступаешь, нарушая клятву: зашёл туда, где истину не только не видно, но даже и желания искать её нет. Знай, Низам, на львов охотятся только самые отважные, а того, кто только возомнил сам себя львом, преследуют даже зайцы. И если ты идешь дорогой льва, знай его конец: старого немощного царя раздирают шакалы.

Если все государства вблизи и вдали,

Покоренные, будут валяться в пыли -

Ты не станешь, великий владыка, бессмертным.

Твой удел не велик: три аршина земли.

Тем самым, ради защиты справедливости и верности слову, Омар защищал находившегося в опасности Хасана. Однако в ходе противостояния Хасан превратился для Низама в очень опасного соперника, и визирю пришлось опорочить бывшего друга в глазах султана. Хасан, узнав об этом, поклялся жестоко отомстить и бежал в Египет, где принял веру исмаилитов.

Возможно, именно в Египте у Хасана родилась идея создания тайного ордена как орудия личного мщения, и, вернувшись в Персию, Хасан стал регулярно совершать разбойные вылазки на территории Сельджукидов.

Первой жертвой ассасинов стал сам Низам аль-Мульк. Хайяму не осталось ничего другого, как вернутся в свой родной Нишапур, где он и провёл остаток своих дней. В последние годы к славе выдающегося учёного, поэта и мудреца он сумел прибавить славу крамольного философа – опасного вольнодумца, высмеивавшего пороки, продажность и лицемерие.

Будучи в зените своей недоброй славы, Хасан узнал о нелицеприятном разговоре Омара и Низама и подумал, что Омар поддерживает его и его орден, и решил послать своих слуг за ним. Однажды в дом к Омару зашли несколько воинов – было сразу видно, что это ассасины, ибо они были одеты в белые одеяния с красными поясами. Такие одеяния в исламском мире Средневековья считались символом смерти (крестоносцы-тамплиеры одевались тоже в белое с красными крестами), их боялись все: от бедняков до царей.

Они зашли молча и спросили, как им найти «палаточника»10. Омар Хайям представился, они сказали, что останутся на ночь и скажут утром, зачем пришли.

«Дай гостям такую же простую пищу, как и нам», – сказал прислуге Омар. Это очень рассердило вояк, так как они привыкли к очень почтительному отношению, и один из них отправился к Омару и сказал: «Как ты думаешь, кто мы? Мы – воины Аллаха, жертвующие жизнями за свою страну. Почему ты не обращаешься с нами, как подобает?».

Хайям сурово ответил: «А как ты думаешь, кто мы? Мы – рабы Аллаха, наша цель – спасение всего сущего». Воин был поражён ответом и почтительно рассказал о цели их прихода: «Старец гор Хасан попросил тайно прибыть к нему в Аламут, а поскольку он не покидает замок сам, то попросил Вас приехать к нему. Если Вы откажетесь, то мы должны извиниться и уйти. Мы впервые получаем такое задание и гадаем, кто Вы? Почему к Вам так почтительно относится «скрытый имам», – ведь он отобрал самых лучших из нас?», – завершил свой рассказ воин. И Омар отправился в путь.

«Хвала Всевышнему, Омар, я тебя обнимаю и приветствую, мой сердечный друг! – с такими словами Хасан обнял Омара. – Хасан – ты один мой настоящий друг, только тебе с юности я доверял, и ты оправдал мою веру временем. Ведь дружба – это когда ты говоришь, что думаешь, а не то, что хотят от тебя услышать, это уже неискренность… Я очень рад, что тебя увидел, так как много хотел у тебя узнать». – «Спрашивай», – ответил Омар.

«Правда ли, что ты живёшь только на то, что получаешь от учебы, от стихов, то есть, по сути, продаёшь свою мудрость и на то живёшь? Разве подобает такому мудрецу таким промыслом заниматься?». – «Почему бы нет? Это единственное что у меня есть, – ответил Омар Хайям – а деньги нужны. Оглянись вокруг: люди делают деньги из ветра злобы и обмана, а я – из сердечной мысли».

Подумав, Хасан спросил дальше: «А можно ли мудрость купить за деньги?». – «Можно, если слово окажется к месту и ко времени и если сказанное поможет человеку преодолеть проблему». – «И много зарабатываешь?». – «Мудрец как сеятель – всегда сеет семена мудрости, только нельзя забывать, что урожай зависит от многих природных явлений», – ответил Омар.

Хасан сказал: «Я хотел поблагодарить тебя Омар за твою искренность и поддержку, которую ты мне оказал в разговоре с Низамом. Мне об этом рассказал его придворный. После вашего возвращения с прогулки Низам девять дней не выходил ни к кому, молчал. Потом подозвал советников и рассказал им о вашей беседе и спросил совета и, естественно, не получил его. Все уговаривали его наказать тебя за связь со мной. И только я знаю, что ты остался верен своей клятве и был честен до конца. Даже я не уверен в своей силе духа и сомневаюсь, смог бы я так отвечать – сразу видно, что ты живёшь не только для себя».

Омар: «Тот, кто живёт для себя одного, мёртв для других. Это неправда, Хасан, я не защищал тебя и не встал на твою сторону в вашем конфликте.

Я защищал нашу юность, нашу дружбу и клятву. Наш учитель хотел видеть нас именно такими, и только один из нас двоих прославит наше время, я убежден, что именно добрые дела вечны».

– Хасан: – «Но он первый хотел меня убить, я защищался». – «Нет, Хасан, это ты можешь говорить своим слугам, а я вижу всё».

«У меня не было выбора», – сказал с серьезным видом Хасан. – «Выбор есть всегда, – ответил Омар. – Все мерзости в этом мире делаются с таким лицом. Сначала ты убил Низама, потом его сыновей, а потом ты стал упиваться и наслаждаться тем, что люди стали тебя бояться. Но знай, отец может требовать послушания, султан может требовать повиновения, муфтий может требовать подчинения. Но только ты один в ответе за свою душу. При Аллахе ты не скажешь, что просто строго выполнял приказ – это примут люди, но не Всевидящий Аллах ».

«Ты, Омар, уже прожил столько лет, а разговариваешь, как в юности. Неужели у тебя не выработалось хотя бы чувство осторожности? Ты так резко говоришь, что не только я, но и любой другой может не выдержать твоего напора». – «Другие – это не мои друзья. Я с ними не настолько искренен, но, если я тебе буду говорить не то, что думаю, я предам нашу дружбу. И потом, я позволяю себе это говорить, ибо мы наедине, в другом случае это было бы лицемерием, – сказал Омар. – Говорите правду, если даже грозит смерть и Всевышний будет всегда с вами – так ведь учили нас!».

«Будь кротким, как голубь, – прервал его Хасан, – и тебя обманут; будь мудрым, как змея, и тебя лишат жизни. – Только страх руководит людьми, и только страхом нужно держать людей в «узде», страх перед смертью – вот что я выбрал. Омар, не столь мучительна сама смерть, сколь её ожидание – это моё оружие!

У меня много воинов, готовых умереть за меня, и я достиг того, чего хотел достичь Низам деньгами и властью. Именно страх и смерть – вот истинное оружие, и именно меня будут чтить потомки, и именно я прославлю наше время. Хотя у меня много врагов, но я пройду и через это. Я знаю, Омар, ты скажешь правду, за что тебя я и почитаю. Скажи: я достиг того, чего хотел? Меня всё время что-то беспокоит: я образовал государство в государстве, меня боится весь мир, но что-то всё равно не так! А ведь я всегда повиновался Аллаху ».

Омар: «Твои подлинные успехи – это твоё беспокойство. Твои очи открыты, а солнца не видят. Чем больше ты имеешь власти, тем больше «крыс» в твоей душе. Вспомни нашего устаза: «Сей добро и не думай, что взойдёт, главное чистота помыслов – а помыслы могут быть разными. Бог не смотрит на наши лица и кошельки, Он смотрит, что у нас в душе, и на наши поступки».

Зачем ты считаешь своих врагов? Сколько бы их ни было, убить тебя может только один. Отдельный человек смертен, но человечество в целом вечно. Смерть уравнивает всех, но одним она дарует забвение, а другим славу в глазах потомков, и это зависит от чистоты помыслов. Именно искренность и доброта вечны, и они побеждают зло – это утверждаю устами и твёрдо верю в это душой!

В каждом человеке борются два волка. Один волк представляет всё зло, какое есть в человеке: зависть, ревность, эгоизм, амбиции, ложь. Другой волк представляет добро, любовь, надежду, уважение к другим, доброту, верность, мудрость».

Хасан спросил: «И какой, по-твоему, побеждает?». Омар в ответ улыбнулся: «Тот, которого ты кормишь».

«Хайям, – поражённый этой улыбкой, говорил суровый Хасан, – ты, именно ты прославишь наше время, и я это признаю. Ответь мне только честно, как ты думаешь, читая «знаки жизни», что ожидает меня и моё потомство?».

Омар стал очень серьёзным: «Справедливо, что смерть должна постигать тех, кто издавал смертные приговоры, подозрение и вероломство будут преследовать тех, кто распространял их между людьми. Преступление должно уничтожить то, что воздвигло преступления. Твоя скала, Хасан, сделается местом ненависти и заговоров. Отцы будут смотреть на сыновей с завистливым страхом, а те с нетерпением будут ждать смерти своих родителей. Родственники будут избегать друг друга, а когда вынуждены будут встречаться, то один будет надевать железную кольчугу, а другой будет удваивать число охраны. Отцеубийство будет наказываться отцеубийством, и эта неумолимая судьба будет наполнять ужасом и угрызением совести потомков твоих, Хасан. Чаша с ядом будет мстить за кинжал».

Хасан выслушал всё в холодном поту, и они молча расстались с Омаром. Хасан после этой встречи ни с кем не разговаривал полгода.

Душегуб и меня почитал душегубом.

Как проникся он сим заблужденьем сугубым?

Он не то чтоб прилгнул, он в свой дух заглянул

И увидел - себя! - в этом зеркале грубом.

И, действительно, был период, когда какой-то очередной владыка в Аламуте, не менее развращённый или жестокий, чем его предшественники, пытался восстановить исмаилитскую веру и очистить Аламут от гнусностей, осквернявших его, это либо было притворством, либо ему это не удавалось. Его преемники сделались только ещё свирепее. Но мера переполнилась: в 1256 году монголы напали на ассасинов и покорили их.

И свет освободился от упрёка, который навлекло на него существования подобной секты.

«Кто, живя на земле, не грешил? Отвечай!

Ну а кто не грешил – разве жил? Отвечай!

Чем ты лучше меня, если мне в наказанье

Ты ответное зло совершил? Отвечай!»

В конце жизненного пути Омар совершил через весь Ближний Восток паломничество в Мекку. Совершив ночную молитву, он положил земной поклон и, стоя на коленях, произнёс: «О Аллах! По мере своих сил я старался познавать Тебя. Прости меня! Насколько я познавал Тебя, настолько я к Тебе и приблизился». С этими словами на устах Омар Хайям умер.

У дороги стояло старое, засохшее дерево. Однажды ночью мимо него прошёл вор и испугался: ему показалось, что это стоит поджидающий его стражник. Прошёл влюбленный юноша, и сердце его радостно забилось: он принял дерево за свою возлюбленную. Ребенок, напуганный страшными сказками, увидев дерево, расплакался: он решил, что это привидение. Но дерево было только деревом.

Мы видим мир таким, каковы сами. Вот, в общем-то, и всё, что я хотел вам рассказать об ассасинах. Вам решать и вам выбирать из услышанного, кто из троих товарищей прославил своё время. Сделать правильный выбор будет легко, если задать себе вопрос: кому бы из них троих я отдал бы своих детей на учёбу?

АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ

Устаз закончил свой рассказ, все молчали, погрузившись в раздумье. Казалось, беседа закончена, но устаз не сказал завершающего «амин», ибо знал, что надо рассказать ещё одну удивительную историю из его афганского прошлого.

– А теперь я хотел бы поведать вам ту удивительную историю, которая приключилась со мной на войне в Афганистане. Я служил в Советской армии, и в 1984 году, в начале апреля, нас перебросили в Афганистан. Разместились мы под Кабулом, место называлось «Тёплый стан» в/ч 36663. Когда мы проходили воинскую службу, у нас никогда не было этнических или национальных разногласий, а близкими друзьями у меня были русский, грузин, армянин и чеченец.

В то время готовилась крупная спецоперация, 7-ая «Пандшерская операция», целью её было уничтожение Ахмад Шах Масуда – «Пандшерского льва» – это была легендарная личность. Мы не были политикам и не разбирались тогда, кто был прав или не прав в той войне: нам сказали, что мы защищаем афганский народ и законное правительство от мятежников, финансируемых из-за океана и совсем не мусульманами. Последнее, кстати, оказалось правдой. Мы выполняли приказ своей Родины, которой принесли военную присягу, а нарушение данного слова – великий грех по шариату.

В то время меня многое поражало и удивляло – Ахмад Шах был ненамного старше меня, а уже был легендарным и неуловимым войном. Пленные, которых мы брали, были гордые и не просили пощады, стойкость их поражала, хотя и мы были не из робкого десятка. Было ясно, что это не бандиты: ими двигала сильная идея, что и придавало им такую стойкость.

Нам была поставлена задача, и мы выдвинулись в заданный район. Проехали «Аминовку», двигаясь по дороге на перевал Саланг, должны были забрать в 45-ом инженерном-сапёрном полку бойцов, но наш командир не стал их ждать, и мы двинулись, минуя поворот на Баграм через Чарикарскую долину к Пандшерскому ущелью. Эта спешка могла нам дорого стоить, так как конечная точка была не далеко от кишлака Руха. Кто был, тот знает, что без саперов там – неминуемая смерть.

В общем, доехали, спешились и выдвинулись. На вторые сутки натыкаемся на пастуха – красивый мальчишка лет 5-6 с любопытством нас разглядывал. Всем стало очень грустно, и каждый молил Бога, чтобы именно ему не пришлось… Ведь по военным негласным законам разведки, по пути следования нельзя оставлять в живых никого, так как это может помешать решению поставленной задачи, а это на войне самое главное: если не ты убьёшь, то тебя. Тем более, что подразделение наше было одним из лучших в СССР, с послужным списком от Кубы и до Дальнего Востока.

Когда старший группы дал мне знак подойти, у меня внутри всё оборвалось, сразу стало всё понятно. Все двинулись вперед, оставив меня и мальчика, которого я должен был убить. Я тогда и обратился к Всевышнему с мольбой, чтобы Он мне помог выйти из этой ситуации, и вдруг неожиданно меня как озарило: я посадил его себе в вещмешок за спину и понёс вместе с вещами, велев сидеть тихо.

Через несколько километров на привале командир быстро меня «вычислил» и отозвал в сторонку, где состолся очень неприятный разговор. Он был прав – ведь я рисковал жизнями своих товарищей и благополучием их семей, но я убеждал его, что риска пока никакого нет, просто моя ноша тяжелее. Что-то его убедило в моём взгляде и голосе, и он мне поверил, оставив решение этого вопроса на мое усмотрение.

Командир посмотрел мне прямо в глаза и тихо сказал: «Не подведи», развернулся и пошёл поднимать группу. А потом началась стрельба... Мы попали в засаду, идти вперёд было невозможно, идти назад тем же путем – то же. Уйти незамеченными можно было только через минное поле, а сапёров мы ведь не дождались! Из нас самих с сапёрным делом лучше всех управлялся я, – меня и послали искать путь через минное поле. Выдвигаясь на выполнение задачи, помнил наставление моего учителя, прошедшего Великую Отечественную: «До старости доживет не тот сапер, который чувствует где мины, а тот, который чувствует, где их нет». И вот тут сыграл свою роль мальчишка.

Оказалось, что спасённый мной парень знал здесь все тропы, включая и ходы через минное поле, и вслед за ним я вывел всех наших через это поле очень быстро и без единой потери. Это было первым чудом. Далее при отходе, уже вечером, мы наткнулись ещё на одну вооружённую группу. Прорваться было возможно, но ценой немалых потерь. И тут второе чудо: оказалось, что это были родственники спасённого мальчика, которые как раз его и искали! Найдя мальчика живым и невредимым, они отнеслись к нам по-хорошему и по пять человек пропустили. Так мы вышли без потерь. Вышли к местности, где расположился 317 полк ВДВ.

– А как вы общались с мальчиком? – спросил Рустам.

– Он был этнический узбек, а я – тоже тюрк, плюс жесты. Но самым первым была улыбка. Он сразу понял, что я не причиню ему зла. После этого я и стал жить по предписаниям Аллаха. Позже, когда я узнал историю, в которой учитель из Нишапура говорил про «три жизни» человека и про ангелов, которых даёт ему Аллах, я понял, что нас защитил Ангел-хранитель этого мальчика. Правду говорят: победа не у того, у кого сила – победа у того, у кого правда!

Вот, братья, видите: можно было просто выполнить приказ, и никто из людей не осудил бы меня за это, ибо ответственность за приказ на командире. Но можно было приложить всё усердие, а слово «джихад» и означает усердие ради Аллаха, чтобы не нарушить приказ, а постараться убедить в своей правоте командира, и Милосердный дал нам такую возможность. Ну, а то, что, ради спасения невиновного ребёнка, пришлось его ночью на своём горбу вместе с тяжелым снаряжением по горам поносить – ну, так это же милость Аллаха, чтобы такой лёгкой ценой заслужить Его довольство! Ведь Аллах сохранил нам жизнь, хотя – по естественным обстоятельствам – мы все должны были погибнуть в этой операции.

Поэтому то, что говорил учитель из Нишапура своим ученикам, то и я говорю вам: помните всю вашу оставшуюся жизнь и внушайте это своим детям и близким, что добро всегда побеждает зло, и побеждают не ассасины, а богобоязненные – такие, как Омар Хайям. Сегодня во всём мире мы видим символическое продолжение спора Омара, Хасана и Низама, и от нас зависит, куда пойдёт умма, кого из них она выберет для себя героем нашего времени. Ибо «воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (Коран, 13:11). Амин.

2 Имам аль Бухари.

3 Учитель (арабск.).

4 Арабск. «алим» – обладатель знания, знающий.

5 В оригинале по-арабски название «ассасины» звучит «хашашины», оно образовано от слова «хашиш», т.е., находящиеся под воздействием гашиша. Французы для обозначения коварных убийц стали употреблять слово «assassin», а итальянцы – «assasino».

6 Джахилия – эпоха доисламского невежества в Аравии. «Джахилями» в разговорном языке называют людей, не просвещённых Единобожием.

7«Жертвующие собой во имя веры».

Рассказ из готовящейся к изданию книги «Тайны будущего из прошлого», специально для журнала «Ислам»

Духовно-просветительский журнал «Ислам»

  • 4473 просмотра

Я начинаю с именем Аллаха. Вся хвала принадлежит Аллаху, да пребудет благословение и приветствие над Посланником Аллаха, его семейством и сподвижниками! Да направит Аллах нас всех на то, что Он любит и чем Он будет доволен!

Наш Посланник Аллаха Мухаммад-Мустафа (мир ему и благословение) был красивым, и все поступки его были красивыми. Его этика в отношении одежды была прекрасна.

Любимый цвет у Посланника (мир ему и благословение) был белый, а также зелёный. Пророк (мир ему и благословение) надевал одежду с элементами красного и зелёного, также он носил чёрную одежду. Пророк (мир ему и благословение) носил чалму, шапочку, тюбетейку, а также он носил длинную рубашку.

Самой любимой одеждой Посланника Аллаха (мир ему и благословение) была длинная рубашка, ещё он носил «аль-Хlуннату» это два куска материи: нижняя часть и верхняя. Сподвижники говорили: «Мы не видели обладателя чёрных локонов с красной накидкой красивее, чем Посланник Аллаха (мир ему и благословение)».

Пророк (мир ему и благословение) также носил «джуббу» – это верхняя одежда с широкими рукавами; одежду с капюшоном – покрывал ею голову. Так одевался Пророк (мир ему и благословение).

Посланник (мир ему и благословение) соблюдал этику облачения в одежду. Он начинал одеваться, поминая Аллаха, с правой стороны, и надевая брюки, начинал с правой ноги. Пророк (мир ему и благословение), надевая одежду, читал это дуа:

الحمد الله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

«Хвала Аллаху, который одел меня в эту одежду и даровал мне её, в то время как сам я ни мощью, ни силой не обладаю ».

А когда Пророк (мир ему и благословение) надевал новую одежду, то просил у Аллаха о благе её и защите от зла её.

Когда Пророк (мир ему и благословение) видел того, кто надел новую одежду, то говорил ему: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом». Так поступал Посланник Аллаха (мир ему и благословение), следуя велению Аллаха, потому что человек одевается, дабы укрыть свой аврат, одевается для красоты, как это повелел нам Творец. Всевышний Аллах сказал (смысл): «О сыны Адама! Облекайтесь в свои украшения (в то, что укрывает аврат) при каждой мечети (при совершении намаза и обхождения Каабы) » (сура «аль-Араф», аят 31).

Надевайте хорошую красивую одежду без гордости и показухи. Однажды Пророк (мир ему и благословение) увидел человека в сильно изношенной одежде и спросил его: «У тебя есть достаток?» «Да», – ответил тот. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Поскольку Аллах даровал тебе богатство, позволь увидеть на тебе плоды Его милости и щедрости » (ан-Насаи).

И возвещай о милости своего Господа, Аллах любит видеть плоды Своей милости у раба.

Сунной Посланника Аллаха (мир ему и благословение) было то, что при надевании новой одежды он отдавал прежнюю нуждающимся людям. Он не поступал так, как люди сегодня поступают: собирают в кучу у себя дома много одежды. Пророк (мир ему и благословение) владел лишь малым количеством одежды, а иногда заимствовал у некоторых сподвижников одежду и в ней выходил.

Его этика в отношении одежды заключается и в том, что он надевал то, что находил, не утруждал себя мыслями об одежде. Некоторые люди сегодня чрезмерны в этом, это не является сунной Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Пророк (мир ему и благословение) был умеренным в отношении одежды и не любил гордость. Он запретил ношение одежды только ради того, чтобы стать известным: «Если кто наденет одежду, чтобы получить популярность в мирской жизни, Аллах его унизит в Судный день » (ибн Маджах).

Не надевайте одежду для гордыни, не уподобляйтесь, женщины, мужчинам, а мужчины – женщинам ни в цветах, ни в форме одежды. Мужчинам нужно сторониться того, что является женским делом, а женщинам нужно сторониться того, что является мужским делом.

Пророк (мир ему и благословение) запретил мужчинам носить шёлк: кто наденет его в мирской жизни, тому в ахирате Аллах запретит его носить.

В этику Пророка (мир ему и благословение) входит укорачивание одежды: он укорачивал одежду, проявляя покорность и адаб. Женщина удлиняет одежду, а мужчина укорачивает – это сунна Посланника Аллаха (мир ему и благословение).

Пророк (мир ему и благословение) запрещал одежду с изображениями. Человеку следует, прежде чем надеть одежду, на которой есть изображения и надписи, подумать, что там написано или что нарисовано, дабы не противоречить сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение).

Пророк (мир ему и благословение) любил различные цвета, а некоторые цвета ему не нравились. Не нравилось полностью красное и жёлтое облачение на мужчинах. Нужно обратить внимание на эти вещи, которые Пророку (мир ему и благословение) не нравились.

Ученые сегодня доказывают, что цвета влияют на характер и настроение человека. Что самое лучшее? Это любить то, что любил Пророк (мир ему и благословение).

Аллах Пророку (мир ему и благословение) сказал (смысл): «Одежды свои очищай! » (сура «аль-Мудассир», аят 4). Пророк (мир ему и благословение) любил чистую одежду, и каждый верующий, следующий за Посланником (мир ему и благословение), любит чистую одежду.

Мы надеемся, что того, кто выполнит этику Пророка (мир ему и благословение) в отношении одежды, Аллах возвеличит внутренним одеянием, на которое Творец указал в Коране (смысл): «Однако богобоязненность – лучшее одеяние » (сура «аль-Араф», аят 26).

Мы надеемся, что, выполняя внешнюю этику Пророка (мир ему и благословение) в отношении одежды, мы удостоимся того, что Аллах возвеличит нас и внутренней этикой, а также наградой и тайной слов Создателя: «Скажи (о Мухаммад): “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас” » (сура «Алу Имран», аят 31). Последуем смыслу этого аята во всех делах жизни, иншааллах.

Стенограмма проповеди Мухаммада ас-Сакафа

Крепости крестоносцев имели весьма малочисленные гарнизоны - в конце концов, крестоносцы всегда были в численном меньшинстве и постоянно находилсь на осадном положении, - и для компенсирования этого недостатка укрепления их замков должны были быть гораздо более сложными и многоступенчатыми .


Из этого отрывка хорошо видна суть понятия крепости. Что касается человека, находящегося на пути интеллектуального и духовного просвещения - он постоянно находится в меньшинстве и вынужден держать оборону перед лицом многочисленных опасностей. Когда он беден, ему приходится бороться за пропитание, когда богат - с ленностью, когда слаб - терпеть унижения, когда силен - бороться с искушением притеснять других. И еще миллион других искушений...

Рабу, который собственноручно вручил себя Дьяволу, страсти и темной половинке своей души, бесполезно призывать кого-то на помощь...

Как говорится: «Сражайся с врагом, используй эти войска, как пожелаешь, сражайся, держи оборону в одной из этих крепостей! Стой до смерти! Поистине, конец близок! Время обороны очень коротко!».

Потом Великий Царь отправлит к тебе своих посланников. Они перенесут тебя в Его хоромы. И вот ты отдыхаешь от этой войны, ты далек от врага; ты наслаждаешься в обители Щедрости, как пожелаешь.

Враг заключен в самую строгую тюрьму, ты видишь его там, куда он хотел поместить тебя. Он ввержен туда, все ходы закрыты и он обречен на вечное пребывание там… А ты в наслаждениях за свое терпение, в короткий промежуток, за то, что держал защиту час, который так быстро пролетел, а испытаний как будто и не было. К сожалению, душа слишком ограничена, чтобы заметить краткость этого времени, его скоротечность.

Вдумайтесь в слова Всевышнего: «В тот день, когда они увидят то, что обещано, как будто бы они пробыли только час дня», (сура «Пески», 35 аят).


Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«…Также я приказываю вам поминать Аллаха! Поминающий похож на человека, которого преследовали враги, и он спрятался от них в неприступном замке, таким образом, обезопасив себя от них. Раб способен защитить себя от дьявола только при помощи поминания Всевышнего Аллаха» .

Что внутри "экстремистской" книги?

Наделавшая много шума "Крепость мусульманина из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и Сунне" по размеру примерно как средняя карманная записная книжка, и по цене примерно такая же. Она содержит молитвы Пророка Мухаммада (с.а.с.), сгруппированные по темам различных жизненных ситуаций и взятые из Пречистой Сунны (после каждой фразы идут ссылки на сборники хадисов). Ее оглавление примерно такое:

"Слова поминания Аллаха при пробуждении ото сна, при одевании одежды, при выходе из дома, при виде первых плодов;... что следует сказать молодожену в первую брачную ночь, слова молитвы при рождении ребенка; молитва, оберегающая детей от сглаза, ...., что следует сказать когда мертвого кладут в могилу".

Эта маленькая книжка, результат большого труда автора, который переработал многочисленные тома, показывает неискушенному в богословии человеку, насколько универсальна религия Ислама. Через эту книжку мы можем взглянуть на жизнь глазами Пророка Мухаммада с.а.с. Оценить произошедшее не исходя из своих мимолетных впечатлений: эйфории или дипрессии, а исходя из мудрого восприятия Посланника Аллаха (с.а.с.).

Если ты увидел кошмарный сон, надо сказать "Прибегаю к Аллаху от проклятого сатаны" и перевернуться на другой бок, а после ни кому не рассказывать содержимое сна. Так он нам ничем не повредит. А многие ведь по невежеству рассказывают всякие дурные сны, которые потом заражают негативом окружающих. И реально могут в итоге принести зло.

Если тебя похвалили, ты должен сказать:

О Аллах, не взыщи с меня за то, что они говорят, и прости мне то, о чём они не знают, и сделай меня более хорошим, чем они думают!


Тот, кто произнесет эту молитву, напоминает себе о своих недостатках, которых другие могут не знать, тем самым защищая себя от соблазна впасть в высокомерие. Но и в то же время молитва не унижает человека, а напротив призывает к самосовершенствованию.

Встречаются и некоторые "политические" моменты. Например, в молитве за заимодавца при возвращении долга:

Да благословит Аллах твою семью и твоё достояние! Поистине, наградой за заём служит похвала и возвращение долга!


Эти слова также напоминают, что никакого процента по кредиту быть не может. Ведь Аллах запретил ростовщичество.

Самое удивительное, что молитвы универсальны по времени. Садясь в транспорт человеку желательно произнести эти аяты из Корана:

"Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу! Поистине, мы к Господу нашему возвращаемся!" (Украшения: 13-14). Человеческие мышцы очень слабы для далеких путешествий, но Аллах подчинал нам сначала животных, а потом - энергию двигателя внутренного сгорания и др. Насколько четко подобраны слова аята, так что они заключают в себе всю суть явления, не обращаясь к конкретике.

Всеобъемлемость - это один из признаков успеха Ислама. Ведь широта ассортимента - основа успеха в бизнесе. Если какой-нибудь конкурент создал ассортимент шире чем у вас - это неизбежный проигрыш. Если человек не находит в религии что-то, он обращается к другим источникам. И со временем вообще перестает обращаться к религии, т.к. ее "ассортимент" скуп, а кругом много конкурентов, которые так и рвутся быть источниками идей и вдохновения. Что касается Ислама - то он перекрывает все другие идеологии своим "ассортиментом".

Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной. (Коран 35:29).


Поминания Аллаха из Корана и Сунны, привязанные ко всем жизненным ситуациям - это наша крепость, которая передвигается везде вместе с нами, напоминая нам, что к чему в этой жизни, чтобы мы не отвлеклись и не заблудились.

Экспертиза на предмет экстримизма

Представители "традиционного" ислама уже давно зачислили эту книгу в разряд "ваххабитских". Почему? - точно не ясно. Но у меня есть некоторые догадки.

У дагестанских представителей "традиционного" ислама (у "супистов") я заметил такую привычку, по всем поводам жизни громко орать: "ФАааааатиха". И потом все кто услышал это - поднимают ладони к нему и читают суру Корана "Аль-Фатиха". Заходит кучка "супистов" в мечеть, кто-то из них говорит "фааааатиха" и поднимает руки и другие также. Проходят мимо кладбища, - история повторяется. Заходят в чей-то дом для прочтения молитва - история повторяется. Муаззин заканчивает призыв на молитву - и история повторяется.....

Ну вот я и подумал, что может быть радикальность "Крепости мусульманина" для них заключается уже в самом оглавлении: "молитва при входе в мечеть, при посещении кладбища, при входе в дом, при завершении азана,...". У "супистов" наверное мозг начинает трещать от того, что есть много молитв, в зависимости от ситуации: "Что за лживая клевета на нашего устаза!!! во всех этих случаях надо говорить "фааааатиха" и читать альхамд".

Один брат также выдвинул такое предположение: "Может быть эту книгу часто находят у убитых муджахидов, и из-за этого думают, что она экстремистская".

А журналисты недавно в очередной раз поразили своей любовью к "сенсациям". На этот раз заголовок выглядел так: "На западе Москвы нашли грузовик, забитый экстремистской литературой для будущих шахидов" .

На самом деле это был обычный грузовик, направлявшийся в один из регионов России, и в его кузове были помимо прочего груза коробки с книгами. (Да, москвичи, люди из провинций тоже иногда читают книги, а следовательно их приходится привозить, в том числе и на грузовиках из Москвы!)

Среди множества книг там была и "Крепость мусульманина", которая "призывает стать шахидом". Вот как выглядит этот эпизод в книге:

Слова мольбы за того, кто одел новую одежду:

"Ильбис джадидан ва "иш хамидан ва мут шахидан."

اِلبَـس جَديـداً وَعِـشْ حَمـيداً وَمُـتْ شهيداً

Перевод: Носи новое, живи достойно и умри смертью мученика за веру.


Думаю и комментарии к этой мольбе излишни. Никто не хочет носить рванье, жить недостойно и умереть как собака. А искренне верующие люди, разумеется, мечтают умереть за свою веру, самым достойным образом...

Заключение

Хвала Аллаху, насколько мне известно, задержанные книги вернули владельцам после экспертизы. А дагестанские "суписты" стают все более просвященными, начинают отращивать бороды, а на жен одевают платки, глядишь, и "Крепость мусульманина" начнут читать. Не сразу конечно, мы все понимаем, что для этого нужно время... Пусть Аллах поможет.
Кстати, есть целый сайт, где собраны все молитвы из "Крепости" с аудио-сопровождением.
www.islamdua.com
также скачать книгу можно на сайте

По милости Аллаха рады сообщить, что мы приступили к переводу комментария сборника «Крепость мусульманина из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне». В основу перевода положен краткий комментарий шейха Маджди бин ‘Абд аль-Ваххаба Ахмада («Шарх хисн аль-муслим»), а также фундаментальный комментарий самого автора сборника, шейха Са‘ида бин ‘Али бин Вахфа аль-Кахтани («Итхаф аль-муслим»). Как пишет в предисловии шейх Маджди Ахмад: «Эта книга, несмотря на свой небольшой объём, вызвала широкий отклик среди мусульман. Едва ли вы найдёте хоть один дом, в котором не было бы этой книги. Более того, едва ли вы найдёте хоть одного мусульманина, у которого не было бы её экземпляра. Об огромном интересе людей к этому сборнику также свидетельствует тот факт, что он переведён на многие языки мира (на русский язык книгу перевёл Абдулла Нирша (ред.)) . Воистину, подобного рода книги заслуживают того, чтобы им уделяли повышенное внимание и в услужение им составлялись научные трактаты».
Сегодня мы предлагаем вашему вниманию перевод раздела об одежде (слова поминания Аллаха при одевании; слова поминания Аллаха при облачении в новую одежду; слова мольбы за того, кто наденет новую одежду; что следует сказать тому, кто снимет с себя одежду). Для облегчения заучивания слов поминания Аллаха размещаем соответствующие аудиофайлы.

2. Слова поминания Аллаха при одевании

  1. Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду) и наделил меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха].

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا (الثَّوْبَ) وَ رَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ

Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза-(с-сауба) ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин.
Текст хадиса

Передают со слов Му‘аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто примет пищу, а потом скажет: “Хвала Аллаху, накормившему меня этой пищей и наделившему меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой [не будь на то воли Аллаха]” , тому простятся прошлые и будущие прегрешения». Он сказал: «И кто наденет какую-нибудь одежду и скажет: “Хвала Аллаху, Который одел меня в эту одежду и наделил меня ею, а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха]” , тому простятся прошлые и будущие прегрешения» .

Передатчик хадиса : Му‘аз бин Анас , да будет доволен им Аллах.

Комментарий

«Хвала Аллаху » - извещение о достоинствах восхваляемого, сопровождаемое выражением любви к нему. Это слово может быть использовано лишь для описания Того, Кто является Достохвальным (Хамид ), Славным (Маджид ) .

« эту (одежду) » - то есть здесь следует произнести название одежды, которую надевает человек. Если это рубашка (камис ), то следует произнести “в эту рубашку (хязя-ль-камис )” и т.д.

« а сам я не [предпринял бы никаких] действий и не [обладал бы] силой, [не будь на то воли Аллаха]» - смысл этой фразы таков: я даже не смог бы сдвинуться с места и мне не хватило бы сноровки, чтобы добыть эту одежду, если бы этого не пожелал Аллах.

3. Слова поминания Аллаха при облачении в новую одежду

  1. О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду]. Я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَ خَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَ شَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ

Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни-хи! Ас’алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни‘а ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни‘а ля-ху.

Текст хадиса

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что надевая новую одежду, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, [например] “чалма”, или “рубаха” [, или “накидка”] , а затем говорил: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду, и] я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!” Абу Надра сказал: «Если кто-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, ему говорили: “Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой] !”» .

Передатчик хадиса : Абу Са‘ид аль-Худри Са‘д бин Малик , да будет доволен Аллах им и его отцом.

Комментарий

« произносил её название» - то есть название предмета одежды. Желательно упоминать название той одежды, которую надевает человек .

«Я прошу Тебя о её благе » - смысл этой фразы таков: я прошу Тебя даровать мне благо в этой одежде. Благо же в одежде состоит в том, чтобы она долго не изнашивалась, не пачкалась и носилась по мере необходимости.

« и благе того, для чего она была изготовлена» - здесь имеются в виду вынужденные обстоятельства, из-за которых изготавливается одежда: защита от жары и холода, а также сокрытие ‘аурата .

В этих словах содержится просьба к Аллаху даровать благо во всех этих вещах, дабы достичь конечной цели, для которой изготавливается одежда: помощь в поклонении и покорности нашему Покровителю.

Что же касается зла одежды и зла того, для чего она была изготовлена, то это зло состоит в прямо противоположных вещах. Речь идёт о запретной, скверной и быстро изнашивающейся одежде, либо о такой одежде, которая становится причиной греха, мерзостей, высокомерия, самолюбования, обольщения и привередливости.

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

4. Слова мольбы за того, кто наденет новую одежду

  1. Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]!

تُبْلِي وَ يُخْلِفُ اللهُ تَعَالَى

Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля. Текст хадиса

Абу Надра сказал: «Если кто-нибудь из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, ему говорили: “Да износишь ты [эту одежду] и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой] !”» .

Сообщается, что Умм Халид бинт Халид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одежды, среди которых была и маленькая чёрная хамиса , и он сказал: “Как вы считаете, на кого нам надеть эту хамису ?” Люди промолчали, а он сказал: “Приведите ко мне Умм Халид”. Когда же меня привели к нему, неся на руках , он взял хамису своими руками и надел её на меня, сказав: “Износи и истрепи!” . На той хамисе были зелёные или жёлтые узоры. Он сказал: “О Умм Халид, это санах ”, а санах на языке эфиопов означает ‘прекрасно’ » .

Передатчик хадиса : (1) - Абу Надра , да помилует его Аллах; (2) - Умм Халид , да будет доволен Аллах ею и её отцом.

Комментарий

«Да износишь ты [эту одежду]» - смысл этого пожелания заключается в том, чтобы человек жил долго и носил эту одежду до тех пор, пока она не обветшает и не превратится в тряпьё.

« и да заменит тебе [её] Всевышний Аллах [другой одеждой]» - то есть пусть Аллах даст тебе взамен этой одежды ещё лучшую одежду.1

Эта мольба является иносказательным пожеланием долгой жизни .

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

اِلْبَسْ جَدِيداً وَ عِشْ حَمِيداً وَ مُتْ شَهِيداً

Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан. Текст хадиса

Передают, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что [однажды], увидев на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, белую одежду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Эта твоя одежда новая или выстиранная?» [‘Умар] ответил: «Выстиранная». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом !» .

Передатчик хадиса : ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб , да будет доволен Аллах им и его отцом.

Комментарий

«Носи новое» - под повелительным наклонением здесь подразумевается мольба, то есть пусть Аллах дарует тебе новую одежду!

« живи достойно» - под повелительным наклонением здесь также подразумевается мольба, то есть пусть твоя жизнь в повиновении Аллаху будет долгой, благодаря чему ты станешь восхвалять твоего Господа [за Его благодеяния], Господь будет восхвалять тебя [за твою богобоязненность], а люди станут восхвалять тебя [за доброе отношение к ним] .

« и умри шахидом » - и здесь под повелительным наклонением подразумевается мольба, то есть пусть Аллах дарует тебе благую смерть. Наилучшей же смертью является мученичество на пути Аллаха.

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

5. Что следует сказать тому, кто снимет с себя одежду

  1. С именем Аллаха!

بِسْمِ اللهِ

Би-сми-Ллях

Текст хадиса

Передают, со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завесой между ‘ауратом потомков Адама и джиннами, когда люди снимают одежду, служат слова: “С именем Аллаха! ”» .

Передатчик хадиса : Анас бин Малик , да будет доволен им Аллах.

Комментарий

Под словом ‘завеса ’ (ситр ) здесь подразумевается ‘преграда, покрывало’ (хиджаб ).

« служат слова: “С именем Аллаха! ”» - смысл этой фразы таков: имя Всевышнего Аллаха для потомков Адама словно печать, которую джинны неспособны сломать.

Некоторые исламские учёные сказали, что к этой фразе нельзя добавлять слова «Всемилостивого, Милующего!» , поскольку следует ограничиться лишь тем, о чём ясно передано в тексте хадиса.

«С именем Аллаха!» - э та фраза означает: я начинаю с каждого имени Аллаха , поскольку из лексического анализа этого словосочетания ясно, что подразумеваются все прекрасные имена Всевышнего Господа .

Полезные выводы, извлекаемые из этого хадиса

1 «Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат‘ама-ни хаза ва раззака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин».

2 «Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза-(с-сауба) ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин».

3 «Сунан» Абу Дауда (4023). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим, но без слов «и будущие прегрешения». См. «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/502).

4 Му‘аз бин Анас аль-Джухани (ум. в правление ‘Абд аль-Малика бин Марвана) - сподвижник из числа ансаров. Поселился в Египте. Передавал хадисы от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ад-Дарды и Ка‘ба аль-Ахбара. От него передавал хадисы лишь сын, которого звали Сахль. В преклонном возрасте вместе с сыном участвовал в военных походах под командованием полководца и наместника Египта ‘Абдуллаха бин ‘Абд аль-Малика бин Марвана (родился около 677 г.) Дожил до правления халифа ‘Абд аль-Малика бин Марвана (685-705). От него передают 30 хадисов. - Прим. переводчика.

5 Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим. - Прим. переводчика.

6 Ат-Тыби сказал: «Если это чалма (‘имама ), рубаха (камис ) или накидка (рида’ ), то следует сказать: “в эту чалму (хязихи-ль-‘имама )” [и т.д.]». [Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим]. - Прим. переводчика.

7 ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто наденет на себя какую-либо одежду, чтобы прославиться [среди людей], на того Аллах наденет такую же одежду в Судный день, а затем он запылает в ней же в Огне» [«Сунан» Абу Дауда (4029). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим]. В другом хадисе от Ибн ‘Умара передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто наденет на себя какую-либо одежду, чтобы прославиться [среди людей], на того Аллах наденет унизительную одежду в Судный день» [«Сунан» Ибн Маджа (3606). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим]. В комментарии к данному хадису сказано: «Не имеет значения какая это одежда: дорогая, которую человек носит, кичась мирскими благами и красотами, или низкосортная, которую человек носит, выставляя напоказ свой аскетизм» [Ас-Синди. Хашийа ‘аля Сунан Ибн Маджа]. - Прим. переводчика.

8 Это дополнение передано в версии хадиса в «Сунан» ат-Тирмизи (1767). - Прим. переводчика.

9 Абу Надра аль-Мунзир бин Малик аль-‘Аваки - передатчик хадиса от Абу Са‘ида аль-Худри. Его краткая биография приводится далее. - Прим. переводчика.

10

11 «Сунан» Абу Дауда (4020), «Сунан» ат-Тирмизи (1767) и др. Хадис приведён в изложении Абу Дауда. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/501) и «Сахих аль-джами’» (4664).

12 Са‘д бин Малик бин Синан аль-Хазраджи аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Худри (612-693) - сподвижник наряду со своим отцом, который одним из первых принял ислам и пал мучеником за веру в битве при Ухуде. Участвовал в битвах при Ухуде, Хайбаре и Хунайне, в походе на Табук и в завоевании Мекки. При халифе ‘Али воевал против хариджитов. Имам, муджахид, муфтий Медины. Был одним из самых образованных сподвижников. При халифах ‘Умаре и ‘Усмане занимался исследованиями в области фикха и высказывался по поводу многих вопросов религиозно-правового характера. Передавал хадисы как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так и от Абу Бакра, ‘Умара и целой группы сподвижников. От него передают 1170 хадисов. - Прим. переводчика.

13 Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если Аллах оказал тебе милость, даровав новую одежду, например, рубашку (камис ), шаровары (сирваль ), мужской головной платок (гутра ), плащ (машлах ) и т.д., и ты надел её, то скажи: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту [одежду] («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни-хи!» )!”. Назови [новый] предмет одежды, сказав: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту рубашку («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-ль-камис!» )!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эти шаровары («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-с-сирваль!» )!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в этот головной платок («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязихи-ль-гутра!» )!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в эту тюбетейку («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязихи-т-такыйа!» )!”, или “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня в этот плащ («Аллахумма, ля-кя-ль-хамд, Анта кясаута-ни хязя-ль-машлах!» )!” И произноси это при надевании любой новой вещи!» [Ибн ‘Усаймин. Шарх рийад ас-салихин]. - Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.

14 ‘Аурат - общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Для мужчин, как и для женщин, если среди них нет мужчин, это всё, что находится ниже пупка и выше колен. В присутствии постороннего мужчины всё тело свободной женщины представляет собой ‘аурат , и посторонним мужчинам смотреть на него нельзя (согласно другому мнению, лицо и кисти рук являются исключением). Нормы поведения, имеющие отношение к ‘аурат , отличаются друг от друга в зависимости от пола, возраста, наличия или отсутствия родства, социального статуса и ряда иных факторов и по-разному трактуются факихами разных мазхабов, как и само это понятие. - Прим. переводчика.

15 Подразумевается, что Аллах не порадует их, сказав, что Он доволен ими, а Его слова, обращённые к ним, будут выражением гнева [Урами. Каукаб]. - Прим. переводчика.

16 Подразумевается, что Аллах обратит на них не благосклонный, а гневный взор [Урами. Каукаб]. - Прим. переводчика.

17 Имеется в виду, что Аллах либо не примет их дела, либо не очистит таких людей от грехов. - Прим. переводчика.

18 Изар - вид одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер. В наше время действие сказанного пророком, да благословит его Аллах и приветствует, об изаре распространяется на все виды мужской одежды, которая может заменять изар . - Прим. переводчика.

19 «Сахих» Муслима (293).

20 «Тубли ва йухлифу-Ллаху та‘аля!»

21 «Сунан» Абу Дауда (4020). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (2/501).

22 Хамиса − одежда из шерстяной или шёлковой ткани чёрного цвета с узорами. - Прим. переводчика.

23 В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ещё маленькой девочкой. - Прим. переводчика.

24 «Абли ва ахликы!». В других версиях хадиса передано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды либо трижды произнёс эту мольбу. [«Сахих» аль-Бухари (5845, 5993)]. В одной из копий «Сахиха» аль-Бухари (хадис 3071) вместо слова «ахликы» (‘истрепи’) написано «ахлифи» (‘получи взамен’). В таком случае эта мольба будет такой: “Износи и получи взамён [другую хамису] («Абли ва ахлифи!»)!”. Сообщается, что эта мольба была произнесена трижды. - Прим. переводчика.

25 В другом хадисе Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда я приехала [в Медину] из Эфиопии, я была маленькой девочкой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надел на меня хамису , на которой были узоры, и стал гладить рукой эти узоры, приговаривая: “Санах , санах !”». Аль-Хумайди сказал: «То есть: “Прекрасно, прекрасно!”» [«Сахих» аль-Бухари (3874)]. - Прим. переводчика.

26 «Сахих» аль-Бухари (5823).

27 Абу Надра аль-Мунзир бин Малик аль-‘Аваки (ум. в 726 или 727) - известный последователь сподвижников, жил в Басре. Отличался красноречием. В конце жизни его разбил паралич. Поддерживал тесные дружеские связи с аль-Хасаном аль-Басри. Завещал ему провести по нему погребальную молитву. Скончался незадолго до аль-Хасана аль-Басри. Передавал хадисы от ‘Али бин Абу Талиба, Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Мусы аль-Аш‘ари, Абу Зарра аль-Гифари, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и других сподвижников. Мухаддисы охарактеризовали его как надёжного передатчика хадисов. - Прим. переводчика.

28 Амат бинт Халид бин Са‘ид бин аль-‘Ас, Умм Халид - сподвижница, родилась в Эфиопии вместе со своим братом Са‘идом бин Халидом бин Са‘идом бин аль-‘Асом. Возвратилась с семьёй из Эфиопии в 629 г. после завоевания Хайбара. Впоследствии вышла замуж за славного сподвижника и полководца, одного из десяти обрадованных Раем при жизни, аз-Зубайра бин аль-‘Аввама. В этом браке у неё родились два сына (‘Амр и Халид) и три дочери (Хабиба, Сауда и Хинд). Таким образом, кунью, которую ей дали в раннем детстве, она подтвердила в замужестве, назвав своего сына Халидом. Аль-Бухари сказал: «Ни одна женщина не прожила столько, сколько прожила она», подразумевая мольбу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за неё. Несмотря на малолетний возраст от неё передают несколько хадисов от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

29 Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.

30 «Сунан» ат-Тирмизи (2819), «Мустадрак» аль-Хакима (4/135). Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами‘» (1887).

31 Кунья - почётное прозвище, в состав которого входят элементы абу (‘отец’), умм (‘мать’), ах (‘брат’), халь (‘дядя со стороны матери’) и тому подобные слова. Например, Абу Ахмад (отец Ахмада) или Умм Халид (мать Халида). Чаще всего человек носит кунью , обозначающую имя по сыну, но иногда и по дочери, особенно если этот человек известен под такой куньей . Также иногда кунья употребляется не по имени человека, а как особого рода прозвище, обозначающее личные качества его носителя: ‘обладатель чего-либо’. Например, Абу Хурайра - ‘обладатель котёнка’: он был известен под этой куньей , потому что всегда носил с собой котёнка, которого он любил и который любил его, вот люди и прозвали его Абу Хурайрой, то есть ‘кошатником’. - Прим. переводчика.

32 «Сунан» Ибн Маджа (3558), «Шарх ас-Сунна» аль-Багави (12/41). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджа» (2/275).

33 ‘Абдуллах бин ‘Умар бин аль-Хаттаб, Абу ‘Абд ар-Рахман (613-692) - один из самых аскетичных и образованных сподвижников, сын ‘Умара бин аль-Хаттаба. Обратился в ислам в Мекке, будучи ещё ребёнком, а затем переселился в Медину со своим отцом. Из-за малолетства не принимал участие в битве при Ухуде. Первым сражением, в котором он участвовал, была битва у Рва (627 г). Принёс присягу довольства в марте 628 г. (присяга на верность до смерти, которую дали около 1400 сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в Худайбие, когда до них дошёл слух о том, что язычники-курайшиты убили ‘Усмана бин ‘Аффана). Участвовал в сражении при Муте, в походе на Табук и в завоевании Мекки. Впоследствии участвовал в осаде Константинополя, в военных походах в Северной Африке, Ираке и Персии. Сохранял строгий нейтралитет во времена смуты. Знаток Корана и хадисов. Отличался особой приверженностью сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передают 2630 хадисов. - Прим. переводчика.

34 Пояснения в квадратных скобках взяты из комментария «Итхаф аль-муслим». - Прим. переводчика.

35 Слово шахи́д образовано от глагола шахида (‘свидетельствовать, присутствовать’). В своей основе шахид - это воин, павший в сражении за веру на пути Аллаха. Существует несколько мнений, почему такой человек назван шахидом : 1 - ангелы засвидетельствовали, что он войдёт в Рай; 2 - он живой, не умерший, то есть он словно присутствующий; 3 - в пользу него свидетельствуют ангелы милости; 4 - он выполнял свидетельство истины в повелении Аллаха вплоть со своей смерти. [Ибн Манзур. «Лисан аль-‘араб»]. К числу шахидов относятся не только воины, погибшие на пути Аллаха. Так, например, передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахидами являются пятеро: тот, кто умер от чумы, тот, кто умер от болезни живота, тот, кто утонул, тот, кто погиб под обломками, и тот, кто принял мученическую смерть на пути Аллаха» [«Сахих» Муслима (4940)]. Четверо из пяти упомянутых в этом хадисе людей, то есть те, кто не примет мученическую смерть на пути Аллаха, были названы шахидами в переносном смысле. Имеется в виду, что из-за того, что с ними случится, их грехи будут прощены, а награды увеличены, благодаря чему они достигнут степеней шахидов и станут таковыми в мире вечном, но не в земном мире, где действие религиозных установлений относительно шахидов на них распространяться не будет. Кроме того, они не обязательно получат такие же награды, поскольку отличаться друг от друга будут и награды шахидов как таковых. Следует отметить, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл шахидами и людей, погибших при иных обстоятельствах, и поэтому количество категорий лиц, именуемых шахидами , не ограничивается четырьмя [Мубаракфури. Миннат аль-мун‘им фи шарх Сахих Муслим]. - Прим. переводчика.

36 «Сунан» ат-Тирмизи (2810), «Сунан» ан-Наса’и (5322). Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих ат-таргиб ва ат-тархиб» (2027).

37 «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (3/67, №2504 и 7/128, №7066) и др. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих аль-джами‘» (3610).

38 Анас бин Малик, Абу Хамза аль-Хазраджи аль-Ансари (612-712) - слуга пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с того момента, как тот переселился в Медину, вплоть до его смерти. Его матерью была славная сподвижница Умм Сулайм, а отчимом - Абу Тальха аль-Ансари. Из-за малолетства не принимал участие в битве при Бадре (624 г.), но помогал мусульманским воинам. Достигнув совершеннолетия, принял участие в осаде Хайбара, битве при Хунайне, завоевании Мекки и осаде Таифа. При халифе Абу Бакре был отправлен собирать закят с жителей Бахрейна, во время правления ‘Умара бин аль-Хаттаба поселился в Басре, где обучал жителей основам исламской веры и фикха до своей смерти. Одновременно участвовал в военных походах против персов. Во время смуты не примкнул ни к одной из сторон. Когда мать Анаса привела его впервые к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, она попросила его обратиться за него с мольбой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах! Умножь его имущество и его потомство и сделай [это] благодатным для него!” («Аллахумма, аксир маля-ху, ва валяда-ху, ва барик ля-ху фи-хи!» ). Аллах ответил на эту мольбу: финиковые пальмы Анаса бин Малика плодоносили дважды в год, у него родилось более ста детей, и он был последним сподвижником, умершим в Басре, в возрасте ста лет. Среди его учеников были такие известные табиины, как аль-Хасан аль-Басри, Катада бин Ди‘ама, Мухаммад бин Сирин, Са‘ид бин Джубайр и др. От него передают 2286 хадисов. - Прим. переводчика.

39 То есть нельзя говорить: «Би-сми-Лляхи р-Рахмани р-Рахим ». - Прим. переводчика.

40 Произнося «Би-сми-Ллях» перед каким-либо деянием, мы подразумеваем, что начинаем такое-то дело с именем Аллаха в надежде получить Его благодать (баракят ). Например, произнося «Би-сми-Ллях» перед ритуальным омовением, мы подразумеваем: “Я начинаю совершать омовение с произнесения имени Аллаха, стремясь снискать через это Его благодать”. То же самое касается приёма пищи, снятия одежды и других дел. - Прим. переводчика.

41 Са‘ид аль-Кахтани. Итхаф аль-муслим.
42 Речь об этом пойдёт в следующем разделе. - Прим. переводчика.

Раздел: , Метки: ,

1233 (صحيح)

ألْبانُ البَقَرِ شِفاءٌ وسَمْنُها دَوَاءٌ ولُحُومُها دَاءٌ

(طب) عن مليكة بنت عمرو .

12 33 —

«Коровье молоко — излечение, ее жир — лекарство, а их мясо — болезнь!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Мулейки бинт ‘Амр.

1233, «Сильсиля ас-сахиха» 1533.

_____________________________________________________________________

В этом хадисе сказано, что в говядине есть болезнь. Однако, на дозволенность употребления говядины указывают Коран, Сунна и единогласное мнение ученых!
Всевышний Аллах сказал: «Ешьте из того, чем вас наделил Аллах, и не следуйте по стопам шайтана, ведь он для вас – явный враг. Восемь парных особей: две из числа овец и две из числа коз… Две из числа верблюдов и две из числа коров» (аль-Ан’ам 6: 142-144).
‘Аиша рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Удхия (праздничное Жертвоприношение) за своих жен коровой». аль-Бухари 294, Муслим 1211.
Сообщается со слов Джабира, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Корова приносится в жертву за семерых, и верблюд за семерых». Абу Дауд 2808, ан-Насаи 4121. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.
Также сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь». Этот хадис передали Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасиль» 316 со слов Мулейки бинт ‘Амр.
Однако среди имамов есть разногласие в достоверности этого хадиса из-за Мулейки, поскольку есть разногласия относительно того, является ли она сподвижницей, заставшей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По этой причине он привел ее хадис в своем сборнике прерванных хадисов «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув ее и разногласия относительно нее, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений.См. «Такъриб ат-тахзиб» 753, «аль-Исаба» 8/122.
По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахави, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 1/21, «Файдуль-Къадир» 2/196, «Кашф аль-хафа» 2/182.
Но шейх аль-Албани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1533.
Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то ее приводят аль-Хаким 4/448, а также Абу Ну’айм и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб».
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: «Он передает запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться, поскольку он противоречит тому, что передают надежные передатчики». См. «аль-Маджрухин» 1/347.
Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 6/211.
По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Мулейки.
Имам аз-Заркаши сказал: «Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Жертвоприношение за своих жен коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чем есть болезнь!» См. «ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира» 148.
И хафиз ас-Сахави назвал его слабым в «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 1/23.
А хафиз Ибн Хаджар сказал о хадисах этой темы: «Они передаются через слабые иснады». См. «Асиля ва аджвиба» 61.
Но шейх аль-Албани усиливал этот хадис еще одной версией, которая передается со слов Сухайба ар-Руми, что приводят Ибн ас-Сунни и Абу Ну’айм. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4061.
А относительно версии Сухайба, шейх Ибн аль-Къаййим говорил, что иснад этот недостоверный. См. «Задуль-ма’ад» 4/325.
Однако все же некоторые ученые предостерегали от того, чтобы употреблять часто говядину, особенно проживающим в холодных странах, как например говорил это имам аль-Халими. Также о том, что говядина не совсем полезна и тяжело переваривается говорил шейх Ибн аль-Къаййим в “»Задуль-ма’ад» 4/374.
Спросили шейха аль-Албани: «Как объединить хадис: “Вам следует употреблять коровье молоко и ее жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте ее мяса, ибо в этом есть болезнь” с тем, что дозволено приносить корову в жертву, а шариат не одобряет совершение Жертвоприношения с помощью вредного?»
Шейх ответил: «Да, достоверно передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Жертвоприношение за своих жен коровой во время прощального паломничества. И также достоверно передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал к коровьему молоку и запрещал ее мясо. Однако ученые объединяли это тем, что смысл запрета в том, чтобы не есть говядину часто, а если есть ее иногда, то нет в этом никакого вреда. И нет сомнения в том, что говядина дозволена, а смысл запрета в том, чтобы не употреблять ее часто и не отдавать предпочтение говядине перед бараном, козой и верблюдом. Это ответ ученых». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 389.
Но это ответ тех ученых, которые считали упомянутый хадис достоверным и объединяли данный хадис с тем положением, что говядина дозволена без каких-либо сомнений.
Под конец следует сказать, что версия этого хадиса, которая не вызывает сомнений и является достоверной, звучит так:
От Ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вам следует употреблять коровье молоко, ибо она питается со всякого растения, и в ее молоке есть исцеление от всех болезней!» аль-Хаким 4/446. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4059.
И в этом хадисе нет добавки о вреде говядины. Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

1232 (صحيح)

أكْمَلُ المُؤْمِنينَ إيماناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَخِيارُكُمْ خِيارُكمْ لِنِسائِهِمْ

(ت حب) عن أبي هريرة .

12 32 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». Этот хадис передали Ахмад 2/250, Абу Дауд 4682, Ибн Хиббан 4176 и ат-Тирмизи 1162, который сказал: «Хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1232, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1923, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284.

_____________________________________________________________________________

Имам аль-Мунави сказал в отношении этого хадиса: «Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с веселым лицом и доброжелательностью. Кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был наилучшим из людей в отношении к своей семье. Идет ли в хадисе речь о женщинах человека, как жены и наложницы, или же речь идет о близких родственницах, или же тех, кто находится на его содержании? Взять этот хадис обобщенно будет правильнее». См. «Файдуль-Къадир» 2/317.

1231 (حسن)

أكْمَلُ المؤْمِنينَ إِيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً المُوَطّؤُونَ أكْنافاً الّذِينَ يَأْلَفُونَ ويُؤْلَفُونَ ولا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَأْلَفُ ولا يُؤْلَفُ

(طس) عن أبي سعيد .

12 31 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, мягкие в обращении (с другими людьми), которые любят и пользуются любовью других людей, и нет блага в том, кто не любит других и сам не пользуется их любовью». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4422 со слов Абу Са’ида.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1231, «Сильсиля ас-сахиха» 751.

1230 (صحيح)

أكْمَلُ المُؤْمِنينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً

(حم د حب ك) عن أبي هريرة .

1230 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом». Этот хадис передали Ахмад 2/250, 472, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 8/515, Абу Дауд 4682, ат-Тирмизи 1172, Ибн Хиббан 1311, аль-Хаким 1/3, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/248, аль-Хатыб аль-Багъдади в своем «Тарихе» 7/13.

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1230, «Сильсиля ас-сахиха» 284.

1229 (صحيح)

اكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقونَ فإنّ خَيْرَ العَمَلِ أدْوَمُهُ وإنْ قَلَّ

(ه) عن أبي هريرة .

12 29 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Делайте столько, сколько окажется вам по силам, ибо поистине, наилучшие (религиозные) дела это те, которые (человек,) совершающий их, совершает постоянно, даже если их немного». Этот хадис передали Ахмад 2/350 и Ибн Маджах 4240 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1229, «Сахих Аби Дауд» 1238.

1228 (صحيح)

اكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقونَ فإنّ اللَّهَ لا يَمَلُّ حَتّى تَمَلُّوا وإنّ أحَبَّ العَمَلِ إلى اللَّهِ تعالى أدْوَمُهُ وإن قَلَّ

(حم د ن) عن عائشة .

12 28 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Делайте столько, сколько окажется вам по силам, ибо поистине, Аллах не утомится , пока сами вы не утомитесь. И поистине,больше всего Всевышний Аллах любит такие (религиозные) дела, которые (человек,) совершающий их, совершает постоянно, даже если их немного». Этот хадис передали Ахмад 6/40, 61, 176, 241, Абу Дауд 1368 и ан-Насаи 2/68 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1228, «Сахих Аби Дауд» 1238.

1227 (صحيح)

أكْلُ كلِّ ذِي نابٍ مِنَ السِّباعِ حَرَامٌ

(ه) عن أبي هريرة .

12 27 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Есть (мясо) любого дикого зверя, имеющего клыки — запретно/харам/!» Этот хадис передали Ахмад 1/244, 289, 302, 373, Муслим 1933, ад-Дарими 2/85, Ибн Маджах 3233, Ибн аль-Джаруд 892, аль-Байхакъи 9/315.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»1227, «Ирвауль-гъалиль» 2488.